1.这句话的意思是：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。
2.在《老子》一书中起到了开篇点题的作用，引出“不可道”的“大道”。
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这句话出自老子的《道德经》。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部着作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学着作。
《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇），约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
如果说这个自然规律（道）是可以说的很具体，那么就不是老子所指的抽象意义的自然规律（道）。
补充资料：道可道，非常道；名可名，非常名的来源及含义。
出自老子的《道德经》，
是说能够讲出来的道就不是真正的道，能够描述的名就不是真的名...这个思想就是天地间有一个绝对真实的存在，叫它“道”或者“真理”或者什么的都可以。它绝对真实，不可动摇，但是无法用语言或者任何其他形式描述出来，稍加描述就不是它的真面目了，你只能用心去感受、领悟它。
拓展资料：老子——百度百科
本回答被网友采纳道可道，非常道：道可以因循，没有永恒不变的道。第一个“道”是名词，指客观事物依循的轨迹，是人对自然规律的经验认识和总结，是应该取法遵循的而不应违背和对抗的客观存在的规律。第二个“道”用作动词，沿道而行，因循。非，没有。常，经常，恒久，经久不变。
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“道可道，非常道”中的道是有多重含义的，我们可以理解成道理，道路，语言，思想等等，道是道家思想的精髓所在，想要理解道家学说就必须准确理解道的内涵。在老子的思想里道是宇宙万物的起源，道可以生万物。道无常道，道是变化的有是不变的。如果你要问我《道可道，非常道》中的道到底是作何含义，说实话我真的不知道，或许这个问题你只能去问老子了。
哲学界对于世界万物的本源有多种说法，西方哲学家认为是“水”，老子认为是道。在古代中国哲学的话语中，宇宙的源头是无法用语言来表达的，如果你能表达说明你的思想是错误的。因此老子把道作为世界本源的代名词，对于什么是道他也没有搞清楚，因为道正如他说的那样“道可道，非常道”。
说实话我真的很佩服老子的语言能力，他搞出来一个道却不知道什么是道，或者就算是知道他也不说，因为说出来就不是道了。生活中很平常的道理可能受到外部因素的作用就变化了，这种变化了的道理就是我们今天说的“非常道”。道在我们的生活中无处不在，无所不包。道的真正含义只可意会不可言传，由此以道为核心的自然哲学思想世世代代的流传开来
本回答被网友采纳道可道 = 说可以说
非常道 = 不可言喻
“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。
“道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。
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《道德经》反复论述的道是什么意思呢?该书开宗明义第一章说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”原来老子在书中讲的道不是儒家的道，如孔子所说：“道不同，不相为谋。”即政治主张、学术观点不同的人，无法共同讨论问题。
名也不是儒家、墨家论述的可以命名的，如仁、义、之属。如孔子说的“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”“君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。”孟子说的“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”这些道都是指仁义等。老子讲的道则不同，那是论述宇宙以及宇宙间万事万物运动发展的规律，是不可命名的道。
老子在论述“道”时，对宇宙的构成、形态、生成的时代、寿命、性质及其运行方式、规律和名称等八个方面作了系统的解说，集中表现在第25章里。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’。
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本回答被网友采纳《老子》开篇即说:“道可道，非常道。”
后人在诠释这句话时，产生了歧义。在北宋以前，主要有三种不同的诠释:
(1)道若可以言说，就不是永恒常在之道。
持此种观点的人为《老子》注家的主流。从战国末期的韩非，到西汉严遵、东汉河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。
(2)道可以言说，但不是人间常俗之道。
唐代李荣说:“道者，虚极之理......以理可名，.称之可道，故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人间常俗之道也。人间常俗之道，贵之以礼义，尚之以浮华，丧身以成名，忘己以询利，失道后德，此教方行。今既去仁义之华，取道德之实，息浇薄之行，归淳厚之源，反彼恒情，故曰非常道也。”李荣把“常道“解释为“常俗之道”，认为老子之道不是常俗之道（儒家）。司马光的诠释接近第二种观点。
司马光说:‘耳世俗之谈道者，皆日道体微妙，不可名言。老子以为不然之所谓道者曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。......常人之所谓道，凝滞于物。”司马光跟李荣一样，都主张道可以言说，都不从本体的意义上诊释“常道”。这是他们的一致之处，也是他们跟绝大多数《老子》诊释者不同的地方。但他们二人对“常道”的具体解释，一个指人间常俗之道，一个指常人所谓的道。虽然二者的字面意义相差无几，但实际内涵则大不一样。
李荣作为一个道士，他所说的“常俗之道”，从其解说来看，显然是指儒家的仁义礼教。’而司马光作为一个正统的儒家学者，他不可能认同道士李荣的观点。他对老子之道与常人之道的区分，是从认识水平来说的。他批评平常人所谓的道“凝滞于物”，是说平常人的·认识局限于具体事物，只能认识表现具体事物中的“道”，而不能超越具体事物，认识道休之大全。
(3)道可以言说，但道非恒常不变之道。
唐玄宗说:“道者，虚极妙本之强名也，训通，训径。首一字标宗也。可道者，言此妙本通生万物，是万物之由径，可称为道，故云可道。非常道者，妙本生化，用无定方，强为之名，不可遍举，故或大或逝，或远或返，是不常于一道也，故云非常道。”
唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”，认为老子之道是变化无常的。
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原文
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
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