般若波罗蜜多心经的核心是其实就一个〈心〉字和一个〈空〉字。 首先说〈心〉，这个心不是指心脏的心，而是指心灵，心灵是个虚有事物，它本来是没有的，是你看不见，也摸不着的。它不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）会聚所产生的。比如，夏天你在凉席上睡的正香，此时你什么也没想处于无心的状态，而当有蚊子咬了你一口，你感觉到了，这份感觉就是蚊子和我有缘交集，从而缘起的心，因而此时你有心了。你一巴掌下去拍死蚊子那是恶心，你挥手只是赶走蚊子那是善心，可不管善心还是恶心，它本来都是没有的只是缘起你的一念之间，所以都是幻心，幻心又分为真心和妄心。到这有的朋友该迷惑了，即然心本来就是没有的，看不见，摸不着，那么还分什么真心和妄心呢？要知道，我们凡夫俗子活在这个尘世并不能摒弃物欲，不能为所欲为，亦不能不为已所不欲为，所以不得以为我等无明之辈而划分的。真心是什么？真心是无心之心，是不为诱惑所动，不生烦恼，寂然不动的，这是真心。遇到了诱惑，产生了烦恼，而不为诱惑所左右，能够引导自己回归无心本位的，这还是真心。遇到诱惑，产生烦恼，而被诱惑所控制，渐渐走入迷途的，叫作妄心，但前提是本心还没有失去，通过外力还是可以引领回归的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。〈般若〉是梵文，译意为：大智慧。是能够觉悟世间一切人情事故并能很好处理的大智慧。这个般若是人人皆有的，佛和众生都有，只不过佛是开了般若慧的，而我等凡夫是有而未开，还处于无明之境罢了。〈波罗〉是彼岸的意思；佛法是用来度化众生的，因为这个度字，所以假定一条生死河，我等众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻的，不是真有此岸彼岸。〈蜜〉是到的意思，到清净的彼岸去。〈多〉是上面的意思。到达彼岸之上，才是最终目的。假设这个过程分五步：第一步在此岸；第二步入流，就是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，可这还不是最终目的；还须第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，才是了无挂碍的等觉菩萨和佛。〈经〉可以把他理解为“书”的意思，该书上记载了一种方法，凛觉本心的方法；一段哲理，观照世间的智慧；一条道路，回复真心之路。我们在读这段经文的时候应当注重其蕴涵的真义，而不是在文字上钻牛角尖，许多东西是文字无法表述的，只能靠各人自己领会，这就象闻香，每个人知道香味好闻，可多半人不知道这是什么香；但是受香薰的权利是平等的。 再来说说〈空〉，这个空是本经的重中之重。不能理解这个空，便无法体悟本经的意义。世人往往不明白空的道理，以为空就是没有了。如空屋，人进来了，有人了屋就不空了，其实这只是个空相，是有相的，这里的“空”与“有”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。而佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万物相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相的；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相的；一切包括在内，统称为色，以上一切，寻不出一件是有独立自性的，所以在因地上都是空的。先说有相的：拿布来比，布不能独自产生，要织出布，必须要先有纱线；纱线也不能独自产生，必须要先有棉花；棉花也不能独自产生，必须要先有种子；而种子也不能自已变出来，它是棉花上来的，还必须要有天时地肥等等因素才能生长成棉花。布之所以成为布它的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以没有实体，它的最初本相是追寻不到的，我们的身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘而生，不可得的，是为性空。再说无相的：拿心来说，心是什么？心原本是没有的，前面说的被蚊子咬而缘起有心就是个例子。此外一切都同此理，所以心也是无自性，无实体，因缘而生，不可得的，这也是性空。因此物和心，无一不是空。但是这是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，就不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明那是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，不是眼耳能够听闻的，其义实空。
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