原始宗教禁忌
「原始宗教」（Primitive Religion）是自发的宗教，又被称为自然宗教，是人类发展历史上最早出现的宗教形式，大致可分为三种类型。第一种是对大自然的崇拜，在原始社会中，人类面对与自然环境之间的关系，因而将许多自然现象抽象化为神，特别是对于山、水、动植物的崇拜，如石头公、大树公或某些原住民族群对于百步蛇的崇拜等，并从中产生出各种禁忌及保护、祈福的仪式。
第二种型态为祖先崇拜，崇拜与群体成员有真实血缘关系并曾经共同生活的社会成员，且认为人死后灵魂会离开肉体，因而形成的灵魂信仰。如，旧石器时代的尼安德特人遗骸周围常散布有红色碎石片，遗骸位置亦常是头在东脚在西，学者认为这可能与当时的宗教仪式有关，以求死者死后安稳。
第三种则是图腾信仰（totemi *** ）。图腾（totem）一词源自于北美印第安Algoakin部落Ojibwa语，是一种神圣的象征记号。弗雷泽（James George Frazer 1854-1941）在《金枝》中提到图腾是一群原始民族崇拜的物体，个人和图腾之间的关联是一种自然利益的结合，图腾保护人们，而人们则以各种方式来展现崇拜。
旧石器时代晚期（距今约4.5万年至1万年前间）人类开始认为同一氏族的人都源自于某特定的物种，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，每一个氏族都有专属的图腾，且一个部落中不同氏族不能使用同一个图腾，对于他们来说图腾不只是一种标记、作为共同生活的表征，而是有其特殊性、有「位格」（Person，指的是非物质的实存个体，所以人有位格，动植物或桌椅没有位格）的，且背后都代表着宗教力量的存在，每一种仪式都与某一特定的图腾有关。如，在北美印第安人赛纳卡部落中以畜牧维生的氏族便以熊、狼、 ( ) 鹿等数种动物作为各氏族的图腾，严禁同一图腾氏族内的青年男女通婚。
因而泰勒（Edward Burnett Tylor 1832-1917）提出万物有灵论（animi *** ），认为原始社会的人类为了要解释梦、幻想、疾病及死亡的现象，而相信灵魂存在、灵魂不灭，亦不受物质、肉体或时间上的限制，并大略的将灵的概念分成存在于活人人体的灵魂、死后离开躯体的鬼魂，以及存在于人体之外的精灵。如在图腾崇拜的社会中，人与动物、植物全部都处在同一层次上，Tylor在《原始文化》中提出图腾信仰是从祖先崇拜中派生出来，因为原始社会的人类未能在人与动物之间作出区分，促使他们在某些动物身上看到人的特征，因此动物的图腾信仰是作为死去的祖先在动物身上得到重生，此灵魂信仰的概念便存在于原始社会的宗教观中。
在这些原始宗教中往往也有许多禁忌（taboo）。禁忌一词源自于太平洋群岛波利尼西亚（Polynesia）汤加语（Tongan），其内涵包含了神圣的、危险的、不洁的，同时也代表禁忌所产生的禁制。因此，神圣与不洁两种意涵在禁忌的原始起源中并没有加以区别，威廉‧冯特（Wilhelm Wundt 1832-1920）则形容禁忌是人类最古老的无形律法，佛洛伊德（Sigmund Freud 1856-1939）建立在其概念上认为最古老和最重要的禁忌，即是在图腾信仰中禁止屠杀图腾动物及禁止与同一图腾氏族中的人通婚，并以伊底帕斯情节（Oedipus Complex） ，来解释图腾与禁忌间的关系。JG Frazer则认为图腾观是一种宗教和社会的原始系统，就宗教上来说，其包含原始社会人们和图腾间的神秘结合；另外就社会结构而言，透过禁忌制定出了图腾内的婚姻关系，以及与其他图腾间的相互关系。
然而，另一方面Frazer亦认为禁忌是源自于原始思想中因不知道道德为何物以及无法区辨神圣与不洁的观念所产生出来的，但玛丽‧道格拉斯（Mary Douglas 1921-2007）以圣经中「利未记」关于饮食的章节为例说明食物的禁忌是关乎道德且具有惩戒性质的，此外在解释古代以色列人为何有吃猪肉的禁忌时，其认为是因为动物的洁净与否涉及创世纪中更广大的宇宙分类系统，如果肮脏和污秽是秩序分类下的产物，得以形成道德秩序与社会规范的来源，那无法被纳入分类系统的不洁与失序则会形成挑战，并成为更新社会道德与秩序的仪式力量，所以所有原始宗教中的禁忌都能够反向折射出一个社会或一个文化的宇宙观，因此在原始社会中，宗教与社会意义在禁忌禁制中相互结合，反而成为稳定社会秩序的重要力量。