鲁班是现在哪里人

Question

如题所述

Answer 1

鲁班是我国春秋末期鲁国人（今曲阜人），古今中外典籍史料中都有明确记载。早已在史学界形成定论，然而近年来，滕州市对古今中外典籍史料中明确记载的鲁班故里是曲阜视而不见，杜撰出一个鲁班故里是个“迷”的理论，然后由他们去破解这个“迷”。他们采取“为我所用”的手法，采访极个别专家，摘取其支言片语，草率破解“迷局”，认定鲁班故里是滕州。
为保证数据来源的客观真实，我查阅了部分权威资料，并用手机进行了截图，在这里一一进行说明。
下面是我想要进行引用介绍的部分文献资料。

名人故里是品牌资源。曾几何时，“抢名人、争故里”的不正之风席卷全国，十多年前，国务院责成文化部和国家文物局下发文件，制止这一混乱现象。鲁班，这一“为人类作出杰出贡献的伟大历史文化名人”也被卷入了这一风潮之中，2500多年后再搬家，实为一件令人遗憾的事情。鲁班研究会组织各方专家学者进行了深入研究，以历史依据来还原历史真相。

鲁班故里是曲阜早有定论

论据之一：鲁班是我国春秋末期鲁国曲阜人，古今中外典籍史料中都有明确记载。如《鲁班经》、《世界上下五千年科学故事》、《中国历史文化名城大辞典》、《山东通志》、《山东省志》、《齐鲁历史文化名人传略》、《山东古代科技人物论集》、《山东文化通览》、《济宁古代简史》、《孔孟之乡文化名人传略》、明版《曲阜县志》、清乾隆版《曲阜县志》、《曲阜市志》、《曲阜名人》、《伟人名人与曲阜》和美国《中国发明与发现的国度》、马来西亚《工圣鲁班》等国的书籍史料中都明确记载：“鲁班，春秋时期鲁国曲阜人，姓公输，名般，古班般相通，故称鲁班。”鲁班还入选2009年《中国文化年鉴》、2011年《中国文联年鉴》和2014年《中华人民共和国年鉴》，这从国家层面对鲁班故里是曲阜作了权威认定。

论据之二：曲阜鲁班文化资源丰厚，影响深远广泛。曲阜除典籍史料中记载的“鲁班故里”品牌资源外，还有许多鲁班资源：①有庙宅合一（孔庙、颜庙也是在故宅基础上建立的）曾与“三孔”同为曲阜首批重点文物保护单位的鲁班祖庙等文物资源；②有健全完善的木石瓦扎铁等行会组织和班门传人资源；③有规范定期官民同祭的鲁班祭祀文化资源；④有众多流韵无声的国家级非物质文化遗产《鲁班传说》故事、《曲阜楷木雕》、《大庄琉璃瓦》等非遗资源；⑤有实力雄厚的古建技术和光耀千秋遍布各古建筑群的由榫卯结构组成的斗拱等鲁班技艺资源；⑥有民间工匠家供奉鲁班圣象的民俗资源和鲁城街道社区历史上就有的鲁班牌坊、贤胜路、鲁班巷、鲁班小学、公输桥、鲁班公司等物名地名资源；⑦有设在六艺城的鲁班殿、固定的“工圣鲁班文化展”和至今已举办11届的鲁班文化节庆纪念活动；⑧有正在建设的具有6项功能和6个场所的“曲阜鲁班故里园”。这些资源已成为班门传人联谊的桥梁和纽带，有的寻根祭祖，有的到祖庙宅处恭取圣土圣水，实现了全国班门传人共祭鲁沪港台联合祭祖师的愿望。协助中国建协在曲阜连续两年召开“弘扬工匠精神，传承鲁班文化”的全国会议。联合国教科文组织官员，法国前驻华大使孟毅题词鼓励我们，要把鲁班文化推向世界。

论据之三：现代专家学者尊重历史事实，一致认定曲阜为鲁班故里。如史学界的清华大学著名教授、国家夏商周断代工程专家组组长李学勤先生，国家文物局的罗哲文先生，中国社会科学院历史所研究员宫长为先生，山东大学著名教授卢南桥先生，山东师范大学著名教授安作璋先生、王志民先生，省社会科学院研究员刘德龙先生，中国孔子研究院研究员杨朝明先生，曲阜师范大学著名教授骆承烈先生等，科技工程界的有两院院士，清华大学著名教授、中国科技最高获奖得者吴良镛先生，中国工程院原常务副院长潘云鹤院士，建设部郑一军先生、吴涛先生等许多专家学者，有的发表文章，有的题词认定鲁班故里为曲阜。特别是山东省政协在编纂《山东文化通览》时，本着对历史负责的精神，对有争议的20多位历史名人的里籍问题，由专家组作出认定，鲁班故里被认定为济宁市的曲阜，并在《通览》总卷和济宁分卷中都作了明确记载。济宁市还将鲁班单独成卷，编纂出版了《工圣鲁班》一书。

鲁班故里是滕州的说法根本站不住脚

（一）鲁班“故里迷”论。对古今中外典籍史料中明确记载的鲁班故里是曲阜视而不见，杜撰出一个鲁班故里是个“迷”的理论，然后由去破解这个“迷”。采取“为我所用”的手法，采访极个别专家，摘取其支言片语，草率破解“迷局”，认定鲁班故里是滕州。我们认为，这有点“揣着明白装糊涂”。

（二）鲁班生于“鲁寨”论。滕州有个鲁寨村，鲁姓多，木匠多，这里是鲁班的圣地。且不说春秋末期有没有鲁寨这个村庄，就是有这个鲁姓大户的村庄，它也生不出鲁班来，因为鲁班不姓鲁，姓公输，尊称公输子，固是鲁国人方称鲁班。我们认为，鲁班生于“鲁寨”是个常识性的低级错误，但很容易让人信以为真。

（三）鲁班与墨子是“老乡”论。此说更是疑点重重。墨子到底是鲁国人、宋国人，还是其他国家人，众说不一，滕州在春秋与战国交替时期到底是腾国，小郝国、还是鲁国？至今尚无定论。为了一个人硬往鲁国靠，甘当鲁国的附庸，令人费解。一个“家国”明确的鲁班，怎么就和一个“众说不一”和“尚无定论”的墨子成了“老乡”呢？鲁班生于春秋末，墨子生于战国初，如果说是“老乡”，我们认为应该是“曲阜老乡”，而不是“滕州老乡”。

（四）枣滕史科上对鲁班查无记载。对这样以为大名鼎鼎、妇孺皆知的历史名人鲁班，在枣庄市和滕县滕州市10年以前的史科上均无记载，对此我们调查过。我们认为，这不是疏忽或疏漏，这就是用史实书写的历史。

百度百科仲裁鲁班词条故里证据依据：网页链接

Answer 2

鲁班实为现在滕州人，历史传承不可磨灭。

鲁班，其实姓公输，名般，为春秋战国时期鲁国人，古时“班”与“般”相通，人们遂以鲁班相称。
滕州为鲁班故里
2000多年来，世人皆知鲁班为鲁国人，可是直到上世纪末，经过诸多权威专家考证，才确切地知道鲁班的故里乃当时的鲁国滕地，也就是今天的山东省滕州市。
我国著名哲学史家、国家图书馆原馆长任继愈先生曾说：“在研究墨子里籍的同时，我发现墨子与鲁班是好朋友，而且还是地地道道的老乡，其故里都在滕州市……”任先生还分析说：“今之滕州市古为三国五邑之地，春秋战国之际曾为鲁国附庸，除了史书记载墨子与公输般的一些交往之外，从鲁班的身世、生活的时代背景和地理环境、滕州的古地名史志资料和考古文物、鲁班的发明创造与滕州古代的科技成果、民间传说，当地保留的一些遗迹，墨子与鲁班的关系等多方面综合分析论证可以得出结论，滕州为鲁班故里。”为此，早在1998年，任先生就为滕州欣然题字“鲁班故里”。无独有偶，国学大师季羡林先生生前也留下了“墨子鲁班，善国双圣”(滕州古称善国)的珍贵墨宝。
鲁班虽然在民间家喻户晓，文献中也多有提及，但关于他里籍的确切记载，史料中却难觅只鳞片爪，幸赖同乡好友墨子才终于荣贵故里。鲁班故里的发现，可以说是墨学研究中一份意外的惊喜，这让滕州一下拥有了两位平民圣人，实在不负善国美名。
鲁寨村寻昔日辉煌
今日滕州城西，有一著名的工匠村叫鲁寨。鲁寨村的前身叫鲁家营子，鲁家营子的前身即是春秋时期鲁国的匠作营。“周礼尽在鲁也”，鲁国贵族出于礼治的诸多需要，也就成就了这处百工之乡。当时这里直属滕国，距离鲁国都城曲阜也不足百里。就关系上来说，滕国为鲁国之附庸，鲁国为滕国之宗主。鲁班就是出生在村里的一户工匠家庭，并自幼跟着父亲，和后来的墨子一起做工学艺。只是当时没人想到鲁班和墨子这对师兄弟后来双双成名，分别被尊为工匠始祖和科技圣人。
鲁班之“鲁”是鲁国之鲁，也是鲁寨之“鲁”。鲁寨村作为鲁班的桑梓之地、习艺之所，历两千多年而不衰。自古以来，这里能工巧匠辈出，奇技高艺不绝。无论曲阜孔庙的大成殿，还是北京天子的紫禁城，鲁寨人莫不经手。虽然财力有限难以大兴土木，鲁寨人自己的宅院却也一样不同凡响。鲁寨的房子向来考究，木头扣榫，砖石衔压，自非一般建筑可比，也自非一般工匠可建，因而当地一直就有“珠光宝气鲁家寨”的说法。只是历史沧桑，岁月无情，这个华北平原上的千年古村硕果仅存的古迹唯有昔日“工匠院”衰败不堪的大门了!不过走在鲁寨的大街小巷和宅前屋后，稍加留神仍可三步一见破碎的瓦当，十步一见残留的石雕。其古色古香，让人在不胜唏嘘的同时，还能够管窥这里当年的辉煌，似乎也可以聊作后人没有辱没祖师门楣的物证了!
鲁班堤上“夜明珠”
从鲁寨村往北不过十多里的滕州界河镇，多少年来一直流传着“金山、银河、三千滚明珠”的动人传说。界河东起邹、滕间的丘陵，西入微山湖，水清沙白，原名叫作白水河，是为“银河”。明朝万历年间，邹、滕两县以河为界，才改名为界河。界河镇是河边一个古镇，乾隆屡下江南的必经之路。抗日战争中，台儿庄之役外围的滕县保卫战，就是在这里首先打响。
界河曾为周边五河之首，说大不大，但是每当夏季山洪暴发，却也水流湍急，为害两岸。据说很久以前有人半夜里听见外面“咕咕噜噜”的响个不停，起身一看，大路上滚来一个个合抱粗的夜明珠，三千个不止。夜明珠后面跟着一个白胡子老头。天明人们出来寻找，夜明珠已经不见，河两岸却一夜之间立起三千多碌碡。这就是被称为“三千夜明珠”的鲁班堤。白须长者、夜明珠当然只是个美丽的传说。事实上是鲁班率领众多工匠在附近的“金山”上采石做成碌碡，并砌成两岸的堤坝。圆形的碌碡不仅便于从山上滚运，更能减缓水流对堤坝的冲击和损坏。古往今来一直呵护着界河两岸人民的“夜明珠”，至今仅存215个。然而有人说主要是这215个饱经沧桑的石碌碡，让“鲁班在滕州的传说”列入了国家级非物质文化遗产。
鲁班不仅造出了碌碡，还发明了石磨。传说鲁班用两块比较坚硬的圆石，各凿成密布的浅槽，合在一起，用人力或畜力使它转动，就把米麦等谷物加工成粉了，这也就是我们现在所说的磨。在那之前，人们是把谷物放在石臼里用杵来舂捣，而磨的发明把杵臼的上下运动改为旋转运动，使杵臼的间歇工作变成连续工作，无疑是古代粮食加工技术的一大进步。直到饮食日益多元化、加工日益现代化的今天，放眼全国也只有山东南部的滕州人还乐此不疲地顽强保留着用石磨把小麦磨成糊子，再把糊子摊成煎饼的古老习惯。从某种意义上来说，这是鲁班故里在滕州的又一份证据了。
鲁班造磨处的遗址便在滕州界河镇境内的灵泉山。后人为了表示纪念，在这里修建了鲁班功德堂。功德堂坐落在灵泉山的山腰，主体是一座仿古大殿，大殿前开阔的鲁班广场中央，矗立着4米多高的“鲁班挥臂打石磨”的石雕。
广场四周，青山翠柏掩映，一片安详静谧。凝神伫立，似乎可以看到衣摆巾扬的恍惚之影;侧耳细听，仿佛可以闻见凿落石迸的铿锵之声。与一般的祠堂庙宇不同，这里没有正襟危坐的庄严，也没有横刀立马的威武，有的只是一位匠人忘我劳动的专注，有的只是一位匠人心系苍生的投入。然而正是这份专注和投入，对春秋战国时候那些翻云覆雨的纵横家们，对那些追名逐利的阴阳家们，难道不是一种最好的漠视和嘲讽吗?
鲁班发明改变世界
鲁班的发明创造，传说中的就有锯、曲尺(也叫矩或鲁班尺)、墨斗、刨子、钻子以及凿子、铲子等诸多木工工具。“工欲善其事，必先利其器”，这些工具的发明不仅大幅减轻了劳动的强度，而且明显提高了劳动效率，改进了工艺水平。据《墨子·鲁问》，“公输子自鲁南游楚”，“始为舟战之器，作为钩强之备”，“退者钩之，进者强之”。《墨子·公输》还曾记载，“公输般为楚造云梯之械”，可以用来攻城。可见，说鲁班是当时的军事科学家实不为过。《墨子·鲁问》又记，“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”，这或是人类最早的飞行器吧?千百年来鲁班作为我国劳动人民勤劳智慧的化身，民间传说和后世记载多少或有溢美之辞，但在《墨子》这部哲学兼科学的著作中，墨家后学关于墨子这位同乡好友的叙述当是不折不扣的信史。
春秋战国时期，滕地处于鲁国和楚国两个大国之间。由此往南的老子庄子谈道论德，是一种无为的潇洒。由此往北的孔子孟子崇仁尚义，是一种恪守的执著。滕地的鲁班和墨子提倡技术和科学，代表的不是一种更为积极更为务实的生存智慧和发展本能吗?
“不以规矩，不成方圆”，鲁班的高超技艺启示后人的是循规蹈矩的严谨。“周虽旧邦，其命维新”，鲁班的众多发明启示后人的是革故鼎新的勇敢。祖师爷也好，发明家也好，鲁班说到底还是一个打工者，一个手艺人。在我们以民为贵的历史传统里，在我们以人为本的当代理念里，表达的都是对劳动的尊重，对知识的褒扬。从这个意义上来看，我们实在应该更多地去认识工匠始祖鲁班，去了解鲁班故里滕州。

Answer 3

鲁班，是敦煌人

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Answer 4

鲁般，敦煌人，莫详年代。巧侔造化。於凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何。其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。其父后伺得鸢，楔十余下，乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之，般又为木鸢乘之。遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南，作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰，般所为也。赍物巨千谢之。般为断其一手，其月吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙，六国时。公输班亦为木鸢，以窥宋城。(出《酉阳杂俎》)

Answer 5

我只知道，鲁班不是韩国人！