所有的烦恼都离不开三种惑业。
一:看不开
人活于世，看不开是障于人眼通连于心的最大烦恼。所谓看不开就是指人的眼见、眼界、眼力等不能做到不去看(视而不见)；不去想(见而不妄)；不去管(不说不理)；而扰于心乱于神颠于情的一种行为体象。
二:舍不得
“世人万苦，皆因舍离”。舍不得是揪于心志，恋恋情愫之苦。所谓不舍不舍，会舍有得。一切皆外来之因一切皆外来之物，舍之心来，舍之福来。为何不舍而忧顿神志肉身！？
三:放不下
凡胎素身岂承千钧之压？何不放下执念以求自渡。人生本来压力就大，何必再继续自加压力，难道放下压力不是放过自己吗？
综上三列，视为三惑。世人皆悟，释者无几。
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第1个回答 2020-10-17
大乘百法明门论 21课心
第二十一课
心不相应行法是针对心相应的法来说的。共有24种，它的存在没有独立的自体，依心法、心所法、色法安立起来的。
一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身， 十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三合和性，二十四不合和性。
第一，得指的是我们的心或者身体通过造作获得某一种能力，最初得到叫获，形成稳定力量叫成就。还是建立在心法基础上。
第二种命根，是建立在业力的基础上。业也还是没有离开心法心所法和色法。
第三众同分，分为有情同分和法同分，因为相同的力量使其长得一样，一样是建立在有情或者非有情的基础上，离开有情和非有情没有独立长得一样的东西。
第四，异生性，异生的力量是二障的种子，离不开见的不同导致观念不同，形成有情生命的差别。
第五，无想定，外道修出离想、排斥想、讨厌想这样串习的修行，获得禅定后，跟六识相应的想一切心所不生起。第七识的心心所还没有对治。
第六，灭尽定，声闻圣者所修的一种禅定，第七识的无明我执以及所有的心心所都被灭尽了。
禅定都是心理状态，所以前面三种都没有离开心法。
第八种名身，名字概念，两个名以上积聚的意思。建立在实质的基础上。所以没有离开心法和色法。
第九种句身，两个句子以上，离不开内涵。
第十种文身，组成名称和句子的基本单元，离开表达的实质是没有内涵的。
第十一种生，最初因缘和合的阶段，最初的刹那叫生。
第十二种住位，生了之后，形成连续不断性。
第十三种老，经历了一段稳定相续之后走向衰老。
第十四种无常，灭亡。
因缘法要经历这样一个过程，离不开心法和色法。举例：人、宇宙。
第十五种流转，离不开惑业，爱取，行和有的业力，离开烦恼杂染业杂染生杂染就没有自体。
第十六种定异，不一样，善恶因果互相差别。离不开如是因如是果。
第十七种势速，离不开色法和心法。
举例：身口意、汽车飞机、神通
第十八种，次第，没有离开物质和我们的心理。
第十九种，时，时间，是根据物质运动建立起来的，也代表我们的心理对物质运动的设定。
————————————————————————
这一课所讲的心不相应行法，是依心法心所法或者色法而起，没有独立的自体。有一些是自己知道的，比如名、文字、句子，但是更多的是自己不知道的，比如众同分、异生性、定异；也有一些是自己知道它没有自体但是为什么没有自体并不清楚，比如时。
这一次就搞清楚了，观察自己会发现，比如异生性，众生因为见的不同所以产生想法不同烦恼不同。一直以来，自己难以克服的是对众生的排斥，因为要利益众生，看到社会上一些极其令人发指的新闻，或者是身边有一些人，自己尽了很大的努力，但是看到对方就是不愿意去自己努力走向解脱，而是自暴自弃地沉沦，就会很嫌弃，或者即便了解他身不由己，也因为自己无能为力而不想接触。其实这种表现也是没有自体的，而是因为对方的见和烦恼产生的，只有创造因缘条件让对方愿意去修学改变了见，改变了观念，心态自然改变。但是要把这一认识去落实，还是感到很不愿意，但是还必须去尝试，要打破这一错误的认识。
第二十一课
心不相应行法是针对心相应的法来说的。共有24种，它的存在没有独立的自体，依心法、心所法、色法安立起来的。
一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身， 十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三合和性，二十四不合和性。
第一，得指的是我们的心或者身体通过造作获得某一种能力，最初得到叫获，形成稳定力量叫成就。还是建立在心法基础上。
第二种命根，是建立在业力的基础上。业也还是没有离开心法心所法和色法。
第三众同分，分为有情同分和法同分，因为相同的力量使其长得一样，一样是建立在有情或者非有情的基础上，离开有情和非有情没有独立长得一样的东西。
第四，异生性，异生的力量是二障的种子，离不开见的不同导致观念不同，形成有情生命的差别。
第五，无想定，外道修出离想、排斥想、讨厌想这样串习的修行，获得禅定后，跟六识相应的想一切心所不生起。第七识的心心所还没有对治。
第六，灭尽定，声闻圣者所修的一种禅定，第七识的无明我执以及所有的心心所都被灭尽了。
禅定都是心理状态，所以前面三种都没有离开心法。
第八种名身，名字概念，两个名以上积聚的意思。建立在实质的基础上。所以没有离开心法和色法。
第九种句身，两个句子以上，离不开内涵。
第十种文身，组成名称和句子的基本单元，离开表达的实质是没有内涵的。
第十一种生，最初因缘和合的阶段，最初的刹那叫生。
第十二种住位，生了之后，形成连续不断性。
第十三种老，经历了一段稳定相续之后走向衰老。
第十四种无常，灭亡。
因缘法要经历这样一个过程，离不开心法和色法。举例：人、宇宙。
第十五种流转，离不开惑业，爱取，行和有的业力，离开烦恼杂染业杂染生杂染就没有自体。
第十六种定异，不一样，善恶因果互相差别。离不开如是因如是果。
第十七种势速，离不开色法和心法。
举例：身口意、汽车飞机、神通
第十八种，次第，没有离开物质和我们的心理。
第十九种，时，时间，是根据物质运动建立起来的，也代表我们的心理对物质运动的设定。
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这一课所讲的心不相应行法，是依心法心所法或者色法而起，没有独立的自体。有一些是自己知道的，比如名、文字、句子，但是更多的是自己不知道的，比如众同分、异生性、定异；也有一些是自己知道它没有自体但是为什么没有自体并不清楚，比如时。
这一次就搞清楚了，观察自己会发现，比如异生性，众生因为见的不同所以产生想法不同烦恼不同。一直以来，自己难以克服的是对众生的排斥，因为要利益众生，看到社会上一些极其令人发指的新闻，或者是身边有一些人，自己尽了很大的努力，但是看到对方就是不愿意去自己努力走向解脱，而是自暴自弃地沉沦，就会很嫌弃，或者即便了解他身不由己，也因为自己无能为力而不想接触。其实这种表现也是没有自体的，而是因为对方的见和烦恼产生的，只有创造因缘条件让对方愿意去修学改变了见，改变了观念，心态自然改变。但是要把这一认识去落实，还是感到很不愿意，但是还必须去尝试，要打破这一错误的认识。
第2个回答 2020-10-17
人活一世，永远都离不开烦恼，生活中，经常会有不顺心的事，影响着我们，使我们诸事不顺。“人生哪能多如意，万事只求半称心”，人生在世，没有谁活得更容易，烦恼也总会不请自来。看着好像是生活不顺意不顺心，实际上还是自己没有看开，所有的烦恼无非就是我们自己的心结。而这世间烦恼千万种，想要远离烦恼逍遥自在，便要学习这四点，便能够远离烦恼。
一、知足常乐
佛说“心不颠倒”，所谓的心不颠倒是指心只生智慧不生烦恼，而人生中最常见的烦恼就是欲望与贪念，这就是自己内心给自己的一种压力。佛说：世上最可怕的是贪欲无止境。有欲望不是错，欲望过盛，就会自寻烦恼。欲望的满足不是满足，而是一种无止境的自我放逐，这样人就会被欲望所左右，钱财、权力都是虚的，不过是过眼云烟的虚假繁荣，短暂即逝。唯有自己的快乐和智慧才是真实不虚的，才是真正属于自己的。
二、随遇而安
佛说：随缘自在。随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，是为生活的密行。人因为执著的东西太多，所以得到的烦恼也更多。淡看缘聚缘散，学会随遇而安，人生过得坦然，这才是应该有的生活态度。一个人，如果你可以安心地做到这一点，那么，在生活中有也好的，没有也罢一切都是无所谓为的，世间一切皆是因缘和合的产物，得到和失去，顺境还是逆境，自有其因缘。无论发生了什么事都要接受它，无论是好还是坏，只有这样才不会有太大的烦恼。
三、待人宽容
古人说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”每个人都有这样或这样的缺点，不要过度的对其苛刻，要待人宽容，天空容留每一片云彩，不论其美丑，故天空广阔无比；高山容留每一块岩石，不论其大小，故高山雄伟壮观；大海容留每一多浪花，不论其清浊，故大海浩瀚无际。宽容别人，就是善待自己，宽想是总悲的一种表现，也是一种福分。佛说，宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。唯有放下恨意，方能得到快乐自在。
一、知足常乐
佛说“心不颠倒”，所谓的心不颠倒是指心只生智慧不生烦恼，而人生中最常见的烦恼就是欲望与贪念，这就是自己内心给自己的一种压力。佛说：世上最可怕的是贪欲无止境。有欲望不是错，欲望过盛，就会自寻烦恼。欲望的满足不是满足，而是一种无止境的自我放逐，这样人就会被欲望所左右，钱财、权力都是虚的，不过是过眼云烟的虚假繁荣，短暂即逝。唯有自己的快乐和智慧才是真实不虚的，才是真正属于自己的。
二、随遇而安
佛说：随缘自在。随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，是为生活的密行。人因为执著的东西太多，所以得到的烦恼也更多。淡看缘聚缘散，学会随遇而安，人生过得坦然，这才是应该有的生活态度。一个人，如果你可以安心地做到这一点，那么，在生活中有也好的，没有也罢一切都是无所谓为的，世间一切皆是因缘和合的产物，得到和失去，顺境还是逆境，自有其因缘。无论发生了什么事都要接受它，无论是好还是坏，只有这样才不会有太大的烦恼。
三、待人宽容
古人说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”每个人都有这样或这样的缺点，不要过度的对其苛刻，要待人宽容，天空容留每一片云彩，不论其美丑，故天空广阔无比；高山容留每一块岩石，不论其大小，故高山雄伟壮观；大海容留每一多浪花，不论其清浊，故大海浩瀚无际。宽容别人，就是善待自己，宽想是总悲的一种表现，也是一种福分。佛说，宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。唯有放下恨意，方能得到快乐自在。
第3个回答 2020-10-17
无明烦恼”又叫“无明惑”，是佛教用语。无明烦恼是根本烦恼，能障蔽中道实相的道理，菩萨破一分无明，证一分法身，无明断尽，就成佛。
佛菩萨把障碍分成三大类，叫做烦恼，三大类的烦恼。第一个是无明烦恼，无明烦恼就是现代科学家发现的波动的现象，也就是心动念。这种念动是极其微细，这个起心动念本人完全不知道，连八地以前的菩萨都不知道。
这个极其微细的波动，在佛学里有个名词叫无始无明。无明加一个无始，这两个字加得妙！无始是什么？没有开始，也没有理由。要说：为什么它会动？为什么会有这一动？愈问就愈糟糕，为什么？愈问它动得愈厉害，波动得愈厉害。
别管它，随它去吧！它慢慢就降温，它就变成不动，不动就还源了。你可不能找它的原因。所以第一个动，那个微细的东西叫无始无明，从它以后就有因、就有果，第一个没有因，一定要明白这个道理。别去追究它，愈追究就愈往里面钻，钻进去就出不来，就坏了，这是无明烦恼。
佛菩萨把障碍分成三大类，叫做烦恼，三大类的烦恼。第一个是无明烦恼，无明烦恼就是现代科学家发现的波动的现象，也就是心动念。这种念动是极其微细，这个起心动念本人完全不知道，连八地以前的菩萨都不知道。
这个极其微细的波动，在佛学里有个名词叫无始无明。无明加一个无始，这两个字加得妙！无始是什么？没有开始，也没有理由。要说：为什么它会动？为什么会有这一动？愈问就愈糟糕，为什么？愈问它动得愈厉害，波动得愈厉害。
别管它，随它去吧！它慢慢就降温，它就变成不动，不动就还源了。你可不能找它的原因。所以第一个动，那个微细的东西叫无始无明，从它以后就有因、就有果，第一个没有因，一定要明白这个道理。别去追究它，愈追究就愈往里面钻，钻进去就出不来，就坏了，这是无明烦恼。
第4个回答 2020-10-17
人吃五谷杂粮必有七情六欲，所以，人的烦恼无非就是:一、情感类（比如:恋爱、婚姻、家庭等）；二、经济类（比如:工资、房贷我、车贷、各种借款等）；三、社交类（比如:朋友关系、同事关系、上下级关系等）。
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