蒲松龄的《聊斋志异》记录了很多灵异事件，这些故事都是有原型的吗？

Question

如题所述

Answer 1

蒲松龄写《聊斋志异》的故事，素材来源有三个:一是前人故事，他拿来加工一下;二是，听取当时人的故事;三便是丰富的想象。据说蒲松龄为了有好的素材，用以创作《聊斋志异》，便在路边摆了一个茶摊，凡是能讲出好故事的人，都可以免费喝茶。

蒲松龄书中所写，有很多是写书生和美丽的妖怪的。这些女妖全部有这样一个特征，长相漂亮，不嫌弃书生贫穷，不顾及封建礼教，媒妁之言的束缚，愿意与书生无媒苟合。书生都是这样的，很有才华，富有才情，情感丰富，但就是不得志。女妖和书生在一起，不仅处处照顾书生，红袖添香，而且还会尽自己所能达成书生的各种愿望。这些愿望，可能是钱财，可能是功名利禄等等。

书中的书生就是蒲松龄自己，所有的一切的故事，都是来自他的想象。一个穷秀才，在生活苦痛时所想象的东西。蒲松龄是悲惨的，贫穷不得志。蒲松龄也是伟大的，为后世留下了《聊斋志异》这本奇幻小说。若是看见后世这本小说的流传度，蒲松龄想必是欣慰的，他没有放弃《聊斋志异》是一个对的选择。

蒲松龄号柳泉居士，他为什么号柳泉呢?是因为他的住所有柳树泉水相伴?还是因为他向往与柳树泉水相伴的生活?其实都不是，说来柳泉居士这个号的由来，缘起于一个意外。据说他在又一次参加科举考试的时候，因为一时不知道怎么写开头，就乱写:“自二柳夹泉以来，”其实这是他在路上看到一眼泉两旁有两棵柳，考官不知道，以为他写的是典故，而自已不知道，就送了他“柳泉居士”这个称号。此后，“柳泉居士”的号便便真正成了他的名号了。

Answer 2

有的是有原型的，但并不是所有的都有。蒲松龄搜逸写奇，整理记录、创作了多篇事关崂山的传奇、奇怪故事，今传本《聊斋志异》尚保存有《香玉》（卷十一）、《劳山道士》（卷一）、《海公子》（卷三，东海古迹岛为崂山近处海岛）、《?石》（卷二）等篇，涉及崂山周边近地即墨、胶州事亦有《罗祖》（卷七）、《莲花公主》（卷五）、《阳武侯》（卷五）、《柳氏子》（卷五）、《黑鬼》（卷十一）等多篇。
崂山太清宫（俗称下清宫）关岳祠旁旧有小亭，道人名曰:“写书亭”，宫中传言蒲松龄先生游山时借宿宫中，曾坐于亭中，构思撰写了《聊斋志异》中传奇名作《香玉》、《劳山道士》二篇 ② （P31）。二篇故事营构奇妙、想象诡奇，播扬了崂山盛名，为山增色甚多，今日游客纷来往往据此探踪寻迹，求索盎然。但是二篇是否确在崂山写就，并无确凿证据，或许一如宫中耐冬花树“绛雪”的立名，不过是蒲公聊斋故事远播后，宫中道人的攀缘附会罢了。
然而故事却并非全然与崂山无关，唯以背景场域托名或依附，情节人物全然是蒲公的杜撰虚构。譬如《香玉》篇，经披阅资料知，其有写作前的故事原型，这就是流传在崂山宫观中牡丹花示奇显异的传说。

Answer 3

应该有原型，但有的真假不一定。相传，蒲松林为了写这本书，常年端着小板凳坐在村头，只要有人愿意给他讲故事，他就请人喝茶吃点心。此时一经传开，附近好多妖精鬼怪都来凑热闹，打扮成人类的模样跑到村头给蒲松龄讲故事，所以，《聊斋志异》里的那些狐妖、树精才被写得活灵活现，跟真的一样。但传说终究是传说，到底是真是假也无从追究考证了。

Answer 4

可能有原型。《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事，“聊斋”是他的书斋名称，“志”是指记述的意思，“异”是指奇异的故事。

Answer 5

有原型，但不绝对。《聊斋》的内容并不都是蒲松龄先生听来的和抄来的，有很多内容也是他自己原创的，并且这部分极具艺术价值。况且，即便是听来的或是直录来的，蒲松龄先生也很尊重原作者的权益，没忘给人家署上名字，注明原作出处。