出自春秋孔子《论语·述而篇》第七篇：子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
这句话是孔子说：“只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
注释：
（1）自行：自己准备。
（2）束脩：薄礼。束，十条为一束。脩，音xiū，一小条肉。直译为十条肉，实际上是说礼很薄。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
（3）以上：来献给。
（4）诲：教诲。
孔子的意思是说我不管你贫穷还是富有，不论你出身高低贵贱，只要你能自己约束自己，在道德、学问、品行上能有所提高的，只要你来我肯定是知无不言、言无不尽。
西汉礼学家戴圣所编《礼记》：“礼曰来学，不闻往教。”是说按照礼法，只听说学生来就老师受业，没听说老师去就学生授业。
“自行束脩以上”符合礼制，是体现出学习者谦卑恭敬的心，这种谦卑恭敬的心不仅是对老师的，还是对道的。如果没有这种心，学道无法学好。
扩展资料
古代入学拜师时，学生需要提供给学院或者先生的六种带有特殊寓意的礼品。
束脩六礼通常指莲子，桂圆，枣子，芹菜，红豆和干瘦肉条。
莲子，莲子心苦，是指老师的一番“良苦用心”，孜孜不倦的教育自己的学生能够早日成才；芹菜，寓意为勤奋好学业精于勤；桂圆，是指学业圆圆满满，寓意功德圆满；红豆，蕴含“鸿运高照”之意；红枣，寓意早早高中，盼望学生能够，早日功成名就；干瘦肉条，以表达弟子心意。
古时候肉是奢侈品，人们吃一次肉不容易，不像现在可以随时随地大快朵颐。孟子生活的战国时期，只有七十岁以上的老人才能吃上肉。因此，古时候把有地位的人称为“肉食者”，就是这个道理。晋惠帝听说老百姓没有粮食吃时，竟说出了“何不食肉糜”的雷人话语，成为千古笑柄。
古代没有冰箱，一旦有了稀奇珍贵的肉，就先用水将其煮透，然后用盐裹了，放在屋檐下阴干。最后，再十条扎成一束，放起来慢慢享用。当然，这些肉干也可以用来供奉祖先，以求祖先保佑自己能常常吃到肉。
古人对老师是十分尊敬的，对孩子的教育非常重视。因此，在孩子入学拜师时，人们一般都要给老师送上珍贵的“束脩”作为见面礼。早在孔子的时候，就有送“束脩”投师的礼俗了。
所谓的拜师典礼，就是先向老师鞠躬，然后再奉上“束脩”，这样，孩子才算是正式入门求学了。东西虽然不多，但已经能显现出对老师的尊敬之情了。
随着时代的发展，送给老师的见面礼不一定就是“束脩”了，也可以用其他礼品来代替，如唐朝就有人送酒肉或者丝绸之类的东西，以代替“束脩”。东西虽然变了，但“束脩”作为给老师见面礼的名词不但没有改变，连后来给老师送的学费、酬金或者工资也都称为“束脩”了。
如今，几乎没有人再把老师的工资称为“束脩”了，更没有人把“束脩”作为学费交给老师，当然，更不提倡给老师送礼什么的，“束脩”一词让我们了解敬重老师是中华民族的传统美德。
意思是：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
出自《论语·述而篇》
原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文：孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
扩展资料：
赏析
这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的。
所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
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出自《论语·述而篇》
原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文：孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
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赏析
这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的。
所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
【原文】
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
【注释】
（1）束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
【翻译】
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
【赏析】
这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。本回答被提问者采纳
【原文】
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
【注释】
（1）束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
【翻译】
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
【赏析】
这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。