第1个回答 2010-08-30
“要追究一个人自己或是一切生物生存 的意义或目的,从客观的观点看来,我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想,这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上,我从来不把安逸和享乐看作是生活目的的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。照亮我的道路,并且不断地给到新的勇气去愉快地正视生活的力量,是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情,要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象,那么在我看来,生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。 我对社会正义和社会责任的强烈感觉,同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠,两者总是形成古怪的对照。我实在是一个‘孤独的旅客’,我未曾全心全意地属于我的国家,我的家庭,我的朋友,甚至我最接近的亲人;在所有的这些关系面前,我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年具增。人们会清楚地发觉,同别人的相互了解和协调一致是有限度的,但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境;但另一方面,他却能够在很大程度上不畏别人的意见、习惯和判断所左右,并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。”(爱因斯坦《我的世界观》) 读爱因斯坦的著作和读卢梭的著作,感觉截然不同,两位都是当世伟大的人物,在其本身的领域乃至对人类世界文化,哲学、科学的贡献上都作出了不朽的功勋,但是在人生观,世界观上面又有着明显的不同,我想这和他们童年的经历、身处的社会环境有不可分割的关联,联想到自己,我在反思,这二十多年来的人生历程,对我的人生观和价值观起了怎样的影响,我如今对理想的定义与我童年少年时代是否有了很大的出入,而这些出入或者已经是本质的变化受我身处环境的影响到底有多大,这些都是我需要去思考的问题。 爱因斯坦终其一生在追求美,音乐上的美、物理上的美、数学上的美、心灵的美,他和卢梭都是执着于自己理想和追求的人,而这种执着经过历史的沉淀,都证实了是有价值和有意义的。爱因斯坦得到了心灵的宁静,这种宁静是扎根于真善美和诚挚的亲情友情上面,正如他所说的:要是没有志同道合者之间的亲切感情,要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象,那么在我看来,生活就会是空虚的。卢梭在诽谤背叛和放逐之后,最终也追求到了心灵的宁静,但是这种宁静却是建立在与世隔绝,与人隔离,自我放逐的基础上的,就我狭隘的人生观来看这两者,始终觉得爱因斯坦是幸运和幸福的。 阅读《爱因斯坦传》的过程中,在书中讲述音乐、自然科学(包括几何学,数据,基础物理学等)对幼年童年少年和青年的爱因斯坦的影响时,我不断回忆自己的幼年童年和少年青年,我想我没有法子重新去学习那些现在回想是多么重要的知识,重拾那些知识也不是明智的方法,但是我的人生还没结束,还可以通过其他途径,通过努力以达到我自己所追求的心灵宁静和舒适。所以,在教育孩子的时候,让他们从小开始多读些人物传记,多些思考,的确要比在学校死读书要来得更有意义,不是说学习和成绩不重要,只是课外知识的补充也是必须的,而家长在这方面有着责无旁贷的义务。 “这种信仰在我12年那年就突然中止了。由于读了通俗的科学书籍,我很快就相信,《圣经》里的故事很许多不可能是真实的。其结果就是一种真正狂热的自由思想,并且交织着这样一种印象:国家是故意用谎言来欺骗年轻人的;这是一种令人目瞪口呆的印象。这种经验引起我对所有权威的怀疑,对任何社会环境里都会存在的信仰完全抱一种怀疑的态度,这种态度再也没有离开过我,即使在后来,由于更好地搞清楚了因果关系,他也已失去了原有的尖锐性时也是如此。我很清楚,少年时代的宗教天堂就这样失去了,这是使我自己从‘仅仅作为个人’的桎梏中,从那种被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出来的第一个尝试。在我们之外有一个巨大的世界,它离开我们人类而独立存在,它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜,然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。对这个世界的凝视深思,就像得到解放一样吸引着我们,而且不久我就注意到,许多我所尊敬和钦佩的人,在专心从事这项事业中,找到了内心的自由和安宁。在向我们提供的一切可能范围内,从思想上掌握这个在个人以外的世界,总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。有类似想法的古今人物,以及他们已经达到的真知灼见,都是我不可失去的朋友。通向这个天堂的道路并不像通向天堂的道路那样舒坦和诱人;但是,它已经证明是可以信赖的,而且我从来也没有为选择了这条道路而后悔过。” (爱因斯坦《自述》),爱因斯坦并非因此而没有了信仰,相反,对世俗的宗教,教派之间的争吵相互攻击和谩骂,使得爱因斯坦的信仰从世俗中解脱出来,从而以纯洁的宗教感情对和谐的宇宙、自然规律产生独到的信仰和迷恋。我始终觉得,我们国家经过了近代的血泪抗争和文革动荡,以及如排山倒海而来的改革思潮之后,人们已经变得很麻木,很盲目了,砸断了和古典教义的联系,又没有能力吸收外来的宗教文化信仰,导致现代的人们追求着一种猪栏式的生活,真善美在拜金主义面前乏白无力。我虽然赞同爱因斯坦对西方世俗宗教的看法,但是我也认为即使世俗宗教的出发点或信仰建立的基础是虚假和虚伪的,其提倡的兼爱包容进取宽恕等信念却无疑对文明的推进和发展有着无法磨灭的卓越贡献,对于国人现在的无信仰状态我更是忧心忡忡,我始终觉得物质至上,拜金王道的流行观念终究会对国家产生无法估量的损害。而在建立信仰的过程中,还有一条很长远的路要跋涉,而我相信信仰的建立是必须,但是也是曲折的。不过我也相信,我所追求的通俗意义上的信仰和爱因斯坦坚持毕生的信念有着相当大程度上的不同。 “首先我同意叔本华所说的,把人们引向艺术和科学的最强烈动机之一,是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷,是要摆脱人们自己反复无常欲望的桎梏。一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界;这种愿望好比城市里的人渴望逃避喧嚣拥挤的环境,而到高山上去享受幽静的生活,在那里,透过清寂而纯洁的空气,可以自由地眺望,陶醉于那似乎是为永恒而设计的宁静景色。”(爱因斯坦《探索的动机》)读到这里,我突然想,矛盾毕竟是无处不在,画家、艺术家用自己的世界体系重新塑造通俗世界,诞生出一件件建筑艺术、绘画、雕塑的瑰宝,这些瑰宝都是在他们独到的内心世界里面鬼斧神工似地被创作出来的,可是它的价值却要在通俗世界里面去衡量,用金钱去估算,想想真的是很矛盾。 “空间时间是什么,别人在很小的时候就已经搞清楚了,我智力发育迟,长大了还没有搞清楚,于是一直在揣摩这个问题,结果也就是比别人钻研得深一些。” “现在时常发生品格高尚的人用自己的自由意志而离开人世的事,以致我们对于这样的结局不再感到不寻常了。然而要作出死别的决定,一般都是由于无法或者至少不愿意屈从新的、更困难的外界生活条件。因为感到内心重睹无法容忍而了结自己的天然生命,即使在今天,在精神健全的人中间,也极少发生,这只有在那些最清高、道德最高尚的人才有可能。就是出于这种悲剧性的内心冲突,我们的朋友保耳.埃伦费斯死了。完全了解他的人,也象我一样,知道这个无暇的人大概是良心冲突的牺牲者,这种冲突以这样或者那样形式决不饶过年过半百的大学教师。” 断断续续把整部传记读完了,算是近年来少有的耐性,谈不上太多感想,不过读书随手写笔记倒是一种习惯,总觉得不写点东西,不把一些想法跃然纸面就好像没认真读过似的,有时候回过头去翻翻过去看过的书籍和笔记,不得不惊讶于当初的
第2个回答 2010-09-04
我看过的就二本传记;本杰明富兰克林《自传》和亚伯拉罕林肯的传记,应该符合你的要求,请看说明。
本杰明富兰克林是一个完美的人,他的身份很多,印刷匠、科学家、发明家、作家、政治家、外交家、哲学家、社会活动家,他做过的事情很多,可是他的墓志铭是一个印刷匠富兰克林。他也有很多话是写作和人生的哲理,比如 上帝帮助自助的人。
要为生存而吃饭,不要为吃饭而生存。
空的袋子是站不起来的。
搬家三次等于闹了一次火灾。
井水枯竭时,才晓得水的价值。
亚伯拉罕林肯是伟大的,我始终这样认为。
他的一生简历为:
1809年,出生在寂静的荒野上的一座简陋的小屋
1816年,7岁,全家被赶出居住地
1818年,9岁,年仅34岁的母亲不幸去世 林肯塑像
1827年,18岁,自己制作了一艘摆渡船
831年,22岁,经商失败
1832年,23岁,竞选众议员,但落选了,想进法学院学法律,但进不去
1833年,24岁,向朋友借钱经商,年底破产;接下来花了16年,才把这笔钱还清
1834年,25岁,再次竞选州议员,当选
1835年,26岁,订婚后即将结婚时,未婚妻病逝
1836年,27岁,精神完全崩溃,卧病在床6个月
1838年,29岁,努力争取成为州议员的发言人,没有成功
1840年,31岁,争取成为被选举人,落选了
1843年,34岁,参加国会大选,又落选了
1846年,37岁,再次参加国会大选,这次当选了
1848年,39岁,寻求国会议员连任,失败了
1849年,40岁,想在自己州内担任土地局长,被拒绝了
1855年,46岁,竞选参议员,落选了
1856年,47岁,在共和党的全国代表大会上争取副总统的提名得票不到100张 1858年,49岁,再度参选参议员,再度落选
1860年,51岁,当选美国总统
1864年,55岁,连任美国总统,北方军取得胜利
1865年3月4日林肯第二次就职
1865年,56岁,内战结束被枪杀在剧场
林肯的长相丑陋,可是他却创造了自己不凡的价值,他的很多趣事也是你写作最好的素材。
第3个回答 2010-09-09
首先向你推荐的是罗斯·特里尔的《毛泽东传》
毛泽东在他的晚年虽然犯了严重的错误,但是就他的一生来看,绝对称的上是一个传奇。无论从军事,政治,思想还是他的文学成就和书法艺术水平都达到了一个常人无法企及的高度。作为一个国家领导人,不敢说后无来者,但绝对是前无古人。
其次向你推荐阅读的是希特勒自传《我的奋斗》
希特勒同样的历史上一个颇具争议的人物,德国历史学者弗里德里希·迈内克(Friedrich Meinecke)称希特勒的一生是“在历史长河中,一个非凡及不可量的人物的伟大例子”。这本由希特勒在监狱期间向向鲁道夫·赫斯口述的书,就文笔上而言确实不尽人意。其中部分内容也不乏偏激思想,但就其精神,我觉得还是相当有可取之处。
作为一个过来人,我也觉得如果只是为了寻找作文素材,大可不必深入的去读一本书。毕竟高中的学习生活不是那么富余。现在又很多罗列出来的作文素材之类的辅导书,简短、精辟而又寓意深刻。更适合当今应试教育的作文取材。当你对某一个人物产生了浓厚的兴趣,想深入的了解他的时候,读他的传才别有情趣。
第4个回答 2010-08-29
龚思玲 《朱子大传》 束景南 福建教育出版社
吴莉莉 《成吉思汗》 包丽英 安徽文艺出版社
张建彬 《牛顿》 颜锋、李国秀 安徽文艺出版社
吕财云 《周恩来传》 迪克○威尔逊 解放军出版社
吴 燕 《马克思传》 海因里希○格姆科夫 人民出版社
蔡桂珍 《霍金》 张友谊 安徽人民出版社
韩莉耘 《马尔克斯传》 达索○萨尔迪瓦尔 外国文学出版社
苏晓彤 《李卓吾传》 许建平 东方出版社
管亚林 《赫尔岑自传》 克敌、田丰 江苏文艺出版社
谢迪茜 《宋庆龄传》 尚民轩、唐宝林 北京出版社
张 琦 《达○芬奇传》 查尔斯○尼科尔 长江文艺出版社
刘 轩 《林肯夫妇》 欧文○斯通 北京十月文艺出版社
吴 越 《达尔文传》 欧文○斯通 北京十月文艺出版社
虞晓建 《卡内基传》 彼得○克拉斯 国际文化出版公司
管亚林 《赫尔岑自传》 克敌、田丰编 江苏文艺出版社
赖秀文 《胡适周围》 沈卫威 中国工人出版社
杨宝珍 《走下圣坛周恩来》权延赤 光明日报出版社
邱小丹 《伦勃朗传》 约安尼斯○凡隆恩 上海人民美术出版社
吴 娟 《柴科夫斯基》 沃尔科夫 辽宁大学出版社
游诗成 《达尔文传》 欧文○斯通 北京十月文艺出版社
陈 安 《胡适周围》 沈卫威 中国工人出版社
翁成志 《毕加索传》 唐林 时事出版社
尹雅萍 《托尔斯泰传》 刘国柱 世界知识出版社
刘 杰 《普罗作家高尔基》亨利○特罗亚 世界知识出版社
郑政杰 《梁启超传》 隗瀛涛 四川人民出版社
林疏影 《歌德自传》 歌德 团结出版社
胡潘声 《林肯夫妇》 欧文○斯通 北京十月文艺出版社
李 赟 《普罗作家高尔基》亨利○特罗亚 世界知识出版社
游翔瞰 《富兰克林传》 富兰克林 海燕出版社
陈 晓 《麦克阿瑟》 杰弗里○佩雷特 京华出版社
童圆辉 《孙中山》 张笑天 时代文艺出版社
杨东姬 《毕加索传》 唐林 时事出版社
陈辉燕 《鲁迅传》 林辰 福建人民出版社
刘志刚 《鲁迅传》 林志浩 北京十月文艺出版社
吴 薇 《弗尔迈伊自传》 海尔特○弗尔迈伊 上海科技教育出版社
谢玖玲 《弗洛伊德传》 欧文○斯通 北京十月文艺出版社
张茂秋 《鲁迅评传》 波兹德涅耶娃 河南教育出版社