补漏者补还童身（先天体）以筑丹道之基，所以补漏法又称百日筑基小周天。
《大成捷要》曰：“筑基之功，调药补精，炼精化气。收心以还虚，即收神固精养气之诀也。身内精气充实，骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道也”。
当人出生至十六岁（注：取月圆之象）天癸发生，先天体已漏，但因其身中精气仍较充足，这类漏体修丹者下手便可直接从炼精化气的筑基功法开始。
因在丹法的修炼理论中有两重天地不同层次的修法，所谓两重天地四个阴阳，吕洞宾
《指玄篇》有曰:“两重天地谁能配,四个阴阳我会排”。两重天地即先天与后天，四个阴阳即乾坤与坎离。（注：此后天为丹法中所说的后天虚窍，即连接肉身与先天体之间的虚空之窍，非指肉身也）。此小周天修的即此第一层后天虚空。实际上两重天地不同层次，都有大，小周天和七返九还的功夫，这些没有明师指出，一般人难以弄明。
有些丹书将这个连接肉体与先天体之间的虚空内窍称为初玄关。不同层次有不同的连接通道，丹书将此统称为玄关一窍，活子时采药之时所开的即是初玄关。还有一种，炼药时运行小周天的玄关乃是真种产，结丹时所开，有些书上称此为正玄关，此玄关是连接内外两窍之通道。而性光圆满之后，所开的玄关称为体玄关，此玄关可以连接各层次空间，用现在的话来讲，随着修炼者自身的层次不断的提高，自身网络信号频率覆盖面就越广，连接各个高频空间就越多。所以往往由于各类丹书不同的层次丹法都用同样的术语，但其含义所指可能差别巨大，修炼者须得明师指点切勿混淆等同。
而小周天实际上分为上下两弦月之功夫，上弦即今天所介绍的百日筑基功法，又称炼精化气，子午周天。即书之谓为学日益，炼八两铅也。下弦为洗心沐浴温养之功，又称卯酉周天，即书之谓为道日损，炼半斤汞也。这里炼精化气所炼的精就是肾中的元精，用此体内的元精通过一定的方法转化成元炁，然后将此元炁通过周天火候，运行任督二脉采入至下丹田，从而达到神炁合一。如此而采炼日久，可以炼丹。
一，调药待时（意守脐下）
《道乡集》曰：“调药是最初一步，药不调则真种不生。是以佛经有"和合凝集，决定成就"之语。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发生，即如夫妇交媾，男精女血，结成胎基，同此一理”
药不调则无药可采，调药目的就是为了采药，故丹法小周天下手第一步就是调药。所调之药即外药。外药小药是入丹门之基础，是内药大药产生的前提，如不知调外药及其采炼，便绝无内药大药之发生，所以外药小药十分关键。黄元吉
《道德经讲义》曰：“小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药外药”。（注：此肾管指内肾即炁穴）。
虽外药小药是同一种，但其出现的火候是有所差别的，黄元吉虽将小药等同外药，不过火候层次的不同，我这里故将外药和小药来区分。
外药者初步调药心息相依于气穴，神气初凝者，发生在内肾之外。外药发生采药归炉凝入炁穴，温养稍许而成小药又称真种子。柳华阳在《金仙证论》曰：“行大周天初采药时，谓之大药；行小周天初采药时，谓之小药，或谓之真种子”。
调药也是初步的炼心伏气，也称降龙伏虎，龙即指心中神，丹书喻为汞，虎指肾中精，丹书喻为铅。
而此未炼之神为后天识神，此神又含有先天之元神，元神是人的真意，称为己土，用土制汞则汞不飞而炼成真汞。所以降龙就是泯灭识神的杂念游思，使外驰之神回归凝聚。
此未炼之精为后天阴精，精中藏有先天之元气，是人的真灵，称为戊土，用土制铅则铅不漏而炼成真铅。所以伏虎就是使后天之精不遗漏，将其制成炼丹阳的原材料。
调药的方法就是意守脐下（注：切不可将意守脐下与凝神入炁穴混淆），先调口鼻之呼吸并将浮于我们身体阳脉中的浮阳之气（卫气）伏下沉于命门前，两肾间，脐后一寸三分处有一处空穴，让心与息相依于此，久久将气聚积在此形成一气穴（注：此气穴是心与息所凝聚，非炁穴也）
以此常往，渐渐下腹生暖，当气聚积足够多后，能觉到脐下有一股磁场引力，象黑洞般随着呼吸，将周边的气息往此处拢聚下吸之感，犹如虚空中初始之星云（先天炁穴与此感同，但其引力更大）。只有当此气穴久凝而成形，外呼吸能通过此穴渐渐深入到内窍（即息息归根之意）后，玄关（初玄关）才会打开，此即是胎息初成。胎息不成则无法进入虚极静笃的无念状态。
特别要注意的是，用意鼓动腹部，将粗重的呼吸之气于脐下，久之此浊气凝成气丹也会有此吸力感。所以修丹之首要须学会辨凊浊，明法理，切不可盲修瞎练。
胎息实际上有几层含义，一是指神气相抱合一的状态，伍冲虚
《天仙正理直论》说“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也”。一是指如胎儿混沌无思的先天状态。还有就是指口鼻之外呼吸通过脐下空穴深入进内窍，就象胎儿在母腹之时，通过脐带以母亲的呼吸而呼吸。特别要指出的是，因气的层次不同，所凝的气穴炉鼎之层次则不同，胎息的层次也不一样。因此要证得玄关（无论任何层次的玄关）都必须先凝成气穴结成胎息才行。
正如《胎息经》曰：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”
当胎息渐成，息息归根，心息相依直到六识全泯，一念不生，无知无觉，无人无我，（注：很多初练者总喜欢去感觉自己静不静，有时因后天气息的变化产生一种感觉不到自己身体的觉识误区，便认为这就是无人无我的境界，尚不知这仍是用后天的识觉去感受，仍建立在“我”的后天的识觉上去感觉“我”在不在，有没有念头，这并非不是真正的先天无知无觉的混沌状态）。虚极静笃，静极虚极之际，忽生一觉而玄关开而外药生也。此即是邱祖诗曰：“极静而动兮一阳来复,药产神知兮妙诀通灵”。到此调药功成而进入下一步采药入炉。
附上
《一贯天机直讲》中的一段：“下手之时，在脐下一寸三分之处，以呼吸之息，送到此处。”又曰：“初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心多妄想，多游思；妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在“止观”，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前；其中稍下，有一个虚无圈子。吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。”
具体的操作方法：
入一静室，或坐或卧，先吐浊气几口，全身放松，呼吸自自然然，以“匀细深长”为呼吸的原则，舌顶上腭，含眼光、凝耳韵、缄舌气，将双目之光视于鼻端，就象木匠标线一样，端端正正，不偏不倚。然后再将凝于鼻端的光返照于两眉中间，等到心平气和眉间稍热时，用微意从眉间运至头顶百会处，再由头顶分成左右两边，从耳后绕至喉间，下重楼、绛宫直入脐下气穴处。并将双目观照注入于此，心息相依此处，心目不离这个，行住莫忘此间。切忌一不可昏沉，二不可神驰（念头散乱）。昏沉（睡）则气散，神驰则气乱。既不能着相，又不可落空。直至调药调至药产神知，一念不起，万虑俱寂，至静至虚之冬至子之半，一阳来复时。
这里介绍二个扫除杂念的小窍门，一般初学者，杂念比较多，可以用一念代万念之方法，比如意守之时心中默念简短的丹经诗决，或念圣人之圣号，咒语等等，总归一心一意反复默念，久久形成习惯而抵制过多的杂念。
另一个方法就是用武火消灭杂念，也就是用较重的意念和深呼吸强制性的一并吸入脐下，一般三五次即可将杂念消灭。要注意的是，深呼吸并不是粗重的喘气，需“匀细深长”，只是完全把意念集中到呼吸，借此以收加杂念而已。
二，采药归炉（凝神入炁穴）
采药归炉，又称凝神入炁穴，其所经之路为冲脉，因为后天督脉闭而不通，以冲脉贯通子午。其方法即是回光返照，凝神入于炁穴。当一阳来复，活子时外阳发生于阴跷冲动于命门，这时外肾勃然兴举，后经由冲脉上行，冲动而生知觉，此活午时矣。
当前面调药功夫做到纯熟，一念不生，无知无觉，六识全泯，无形无色，无声无臭，空空洞洞，外呼吸顿断，如大死一场，虚极静极之际，外肾勃起，而心忽突生一“觉”，此觉即是元神之真意，神即归来，外药已产，此正是采药归炉之时机。
《大成捷要之采外药天机》曰：“所谓采者何也？祖师答曰:直待混沌开基，一阳来复，外肾兴起，活子时到此，即回光返照，神住炁穴。一呼一吸之巽风，逆吹命宫之离火，扇开炉焰，而炉中之意，切莫着于呼吸，专意于元气。诀曰:要知采时之呼吸，而吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射定，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后随之而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止。阳物绝无动机，谓之采药皈炉，元精归还本位也”。
具体操作方法：
初玄关已开，外肾兴举，气冲动心府而突生一觉，虽此时意识已产生，但仍处于微恍惚状态，并没有六识全然开启，处于一种类似初醒但又未全醒的一种境界，所以这时千万要保持恍惚静定状态，切勿动心起念，用神宰息，以息摄神，送至土釜封固。即是以一点点微意，运用外呼吸之气，用微意时以呼气为主，吸气只是自然跟随，并以伴双目之光，轻轻的返照于脐下。此炁穴即脐下后天气穴之内的内窍，又称下丹田，土釜，神炁穴，口对口，窍中窍，玄之又玄等等异名。凝神入炁穴之后，仍旧保持心息相依，神气相抱，恍恍惚惚，神坐镇于下丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间。
附上《性命圭旨》中的一段：“此决无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于炁穴之内，谓之送归土釜，牢封固。又谓之凝神入炁穴。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。此窍中之窍，释尊标为空不空，如来藏。老君名之玄又玄。众妙门海蟾亦曰无底，曰橐有孔，曰籥中间一窍。无人摸着，此指窍中之窍而言也。是窍也，为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖”。
三，止火封炉
当神气已归炉，即当停火，而行沐浴之功。封炉的目的是为了将前功所采来的一点生机与一点真意，将其团聚不散，使之牢牢相抱，合为一体。若不知封固，则火散丹飞。封炉的方法为神气相依，闭塞六识感官，运用胎息，凝神入定，恍恍惚惚，静候阳生，以待起火运行小周天。（注：小周天之后也有沐浴封炉之功，与此层次又稍有所不同）
丹法之火有武火，文火，沐浴之火。武火即口鼻呼吸神气未结合之前运用之火。文火指初步神气调和，微意状态之下运用的火。而沐浴之功用的火是指神气已凝合，不用后天意念，而是转用一点观照之真意状态下的温养之火，又称止火，停火，当然许多丹书将此温养沐浴之火称为文火，其中差别修炼者细细分辨。
书曰：“封固牢藏之法，只有神不离舍，守之于内，目射慧光，防之于外。是以能慧观，即紧箍咒也。诚能临机不误，得一点凝一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功尽弃，更是虚度岁月”。
具体操作方法：
到这一步神气已结合，其中有真神主宰，镇于丹田，已是先天无为状态，人如醉汉一般，只须这一点真灵真意观照其间，一灵独昧，一念不起，一意不散，绝不是一味枯坐如槁木般，如此勿忘勿助，自自然然，以沐浴之火慢慢温养。
四，起火烹炼（小周天上弦）
采药归炉后，以目寂照，以一点真意守护，止火封固，少时，忽然又生一动，一股阳火从炉中发出，这个即是起火，此即是正玄关初开，正子时产药，急鼓巽风，运坤火，行小周天之功，经任督二脉运元精于泥丸，称为还精补脑，与泥丸中之真阴结合，炼去后天的阴滓而转化为阳炁，再归藏于下丹田，渐渐凝结成丹，这个过程称为烹炼。精炁不通过烹炼则会化成浊精而遗漏。而此又生一动的子时，与前面采药归炉之活子时是不相同的，这时的子时称为正子时，产的药是真种（小药），二者要区分，不可以混为一谈。
而小周天运行之路实分为两路，一走脊柱腔内之骨脉，此一般称为气通小周天，一走脊柱腔内之骨髓，此为丹道周天，即丹书所说的河车。这两条路都必须要打通。不过在这里只暂讲骨脉这一条路线。
《性命圭旨》曰：“起先运南方离宫之火，以炼北方水中之金，是为以红投黑，则凝神入坤脐而生药。如今运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红，则凝神入乾顶而成丹”。
具体操作方法：
虚极静极之时，忽觉一动，立刻运至双目于脐下观照，并以呼吸并用，以息逆吹于脐下，风火同用，精自会化气，这个就是以风助火。待精化气时，一股阳火在炉中冲出，腹内热不可挡，此时将双目运至尾闾处，因在尾闾初通之时，先不能将阳火运至会阴，而是直接运至尾闾处，以防下鹊桥之危险。若运至会阴恐有泄漏之危。
运至尾闾处后，双目先停于此处，稍让气停下在此处聚积一会，并用微意以吸为主，呼气跟随（吸气长呼气短），以聚火加热。直到尾闾处的热感越来越强，感觉气欲往上冲时，用鼻加深吸气助气冲关。总之神气随着吸气上升。气冲关时，全身大汗淋漓，骨酥肉麻，疼痛难忍，当冲过尾闾，命门，夹脊，到夹脊双关之时，气会自动停下止火，进入自然沐浴。至玉枕时一般停留的时间会最长，这一关最是难过。
玉枕关通过后，行至百会而往前至天目，由此转为下降之路。吸气改为呼气，而吸跟随之，当行到天目山根之处时，需稍作停留，不要用意强引下行。这里有上鹊桥之危。因为上行至大脑时，阳火将脑部的阴精融化，会形成一些脑液体。强行引下会有鼻流玉拄而死之危。
所以为了防止上鹊桥的危险，走到天目处时，从眉间，分成左右两边，往脑后正中绕至耳后，再至下唇走任脉，双目随着呼气下行至绛宫时，与上面夹脊关一样，会自动停下止火，进入自然沐浴。最后再回到下丹田。
此后升前降一圈为一个周天，虽然此小周天是有为之法，但却也有无为，整个过程只是稍稍用一点微意，以呼吸配合，双目跟随，自自然然。切不可真种未产，便强行用后天意识空转周天。未得真种便空转小周天对身体有害无益。总之要严格遵循：“动而后引，静而后定。不动不引”。的原则
如此按上行功，周而复始，真种一产即运火转周天，行满三百六十刻小周天数，百日功灵，筑基圆满。
先天体补足，此时会出现止火内景，此景一出，即是止火之时。到此须速寻真师访道友得后面丹法真诀。因为此筑基之功，只是小周天一半的功法，虽然筑基功成，先天体补足，但只能保持约十五年不漏，十五年一过仍会再漏也。必得后面温养还丹，返还之功才能永无漏之患也。
附《道乡集》：“总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中"行住不离这个"，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。
至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望（按：当为"过望"或"望远"）。一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。
总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。
丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。余谓但行一周，即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎！至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。气至尾闾上升绝顶。因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也；由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。譬如太阳在北为子时，到正南又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳”。