《狂人日记》发表数月以后，鲁迅在《随感录三十八》上说到，“独异”的人的“独异，是对庸众宣战”；“独异”的人大抵有“几分天才，几分狂气”，“他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，有为庸众所不懂，所以愤世嫉俗，渐渐变成厌世家，或‘国民之敌’。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。”《狂人日记》中的狂人，就是这样的“独异个人”。在鲁迅小说中经常出现“独异个人”——“精神界之战士”与“庸众”并置的两种形象。
“凡事总须研究，才会明白”，“从来如此，便对么？”《狂人日记》中的狂人用现代价值观本质地否定了野蛮的封建专制社会，同时也陷入了“原罪感”的精神炼狱，在这个吃人的地方，在这个吃人的家族里，未必无意之中不吃过几片人肉！对历史和现实的彻底否定和重新审视的强烈悲剧感，必然要导致自我反观和自我否定：“我是吃人的人的兄弟！”“我”也在这个“吃人”世界中“混了多年”。
《狂人日记》从新的智识者的自我觉醒开始，经由对中国社会的历史、现实的思考与否定，最终归结为对自我的反观与否定：“有了四千年来吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”在这个双向否定过程中，狂人承受着空前巨大的精神重压，在他的视野里，到处是吃人的意象；他充满恐惧，精神上“万分沉重，动弹不得”，鲁迅深刻地挖掘了先觉者的危机意识。
狂人理想中“真的人”是“没有吃过人的人”，未来的社会是“将来容不得吃人的人，活在世上”的新社会，狂人终于超越了自己，在自我否定和精神恐惧中诞生了神圣的历史使命——“救救孩子”。狂人痛心疾首地呼吁：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”这一结尾，包蕴着“绝望”与“希望”的激烈的内心冲突。
狂人是鲁迅当年理想中的“精神界战士”，，诚如鲁迅所说的：“我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光”（《坟·再论雷峰塔的倒掉》）。尽管狂人内心理想的光主要还是人性进化思想，但狂人毕竟是现代文学史上第一个战士的形象，他从本质上代表了现代民主主义思想启蒙的历史要求。但我们不能不正视，《狂人日记》“小序”分明写道，狂人“赴某地候补”，这一笔深深流露出了鲁迅对这一醒过来的人的“绝望”。
日本学者藤井省三在《鲁迅比较研究》中，曾经从超越鲁迅个人精神经历的层面上，分析《狂人日记》的意义：“在《狂人日记》中，不仅仅是清末以来思想史、精神史的进一步向前展开；在那里，对起源于近代欧洲的自我，大胆地作了再检讨。可以说，这是在中国现代思想史大发展的同时，鲁迅对以自我为中心而发达起来的西欧近代文学的试验性的回应。”
《读书》2001年第一期刊载吴晓东《S会馆时期的鲁迅》，介绍1944年竹内好《鲁迅》的论述后指出：“在竹内好那里，《狂人日记》由于‘表现了某种根本的态度而有其价值’。这种根本的态度就是鲁迅的赎罪文学意识。”“今天读来，也许《狂人日记》真正令人惊悚的不是对‘吃人’的洞见，也不是‘救救孩子’的呐喊，而是最终令狂人无比震惊的‘我也吃过人’的发现。不妨说这是狂人‘原罪’意识的自觉——对自己与吃人的旧时代的无法割裂的深层维系的悲剧性体认，从而才产生了竹内好所谓的鲁迅的赎罪的文学。”“这意味着，在惯常的理解中被看做是中国现代文学‘启蒙主义’的第一声的《狂人日记》，在它问世的那一天也同时标志着鲁迅向‘赎罪文学’的转折。这就是竹内好的鲁迅观所展示的别样的视野。”
参考资料：http://www.tianyablog.com/blogger/post_show.asp?blogid=55472&postid=3425014
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