用鳄鱼和蛇兽可以解释有足之龙和无足之龙的生物形体与部分习性，然而，
《周易》中既有“见龙在田”、“或跃在渊”、“龙战于野”的记载，也有“飞龙在天”的说法。据王充
《论衡》，龙能乘云升天入渊，这在西汉时期即已成为传统的看法。“飞龙在天”这一神性，无论对有足之龙还是无足之龙来说，都不能用水陆两栖动物或爬行动物的生物性来解释。那么，龙为什么可以飞呢？它乘云升天的神性是何以产生的呢？鳄兽或蛇兽是很不相同的几类动物，何以都可以成为龙的生物实体？这显然成为龙的起源问题中又一关键所在。
我们知道，“龙”字与“隆”上古同音，“隆隆”之声即雷声（见《论衡•龙虚》和《雷虚》篇），伴随“隆隆”之声而在天空中出现的闪电，若与地上某一动物十分相像的话，原始人会很自然地将二者视为同一体，由其声隆隆而称之为龙。隆隆只是表达雷的声音，而龙则既为隆音，又是象形字，代表了这一神灵的实体。又因为当时的中国处于氏族部落林立、分散各处的状况，因而有的原始氏族部落将鳄鱼与雷电视为同一物体而称之为“龙”，有的将巨蛇或蛇身加兽头与雷电视为同一物体而称之为“龙”，如
炎帝族中的共工氏，结果形成了有足之龙与无足之龙两大类。
龙的产生是我国远古先民将天空中的雷电与地上的鳄鱼和蛇蟒视为一体的结果。这一假说，除上述推论外，尚有神话传说方面的依据。
《左传》昭公十七年说：“大皡氏以龙纪，故为龙师而龙名。”大皡氏即
伏羲氏 ，伏羲氏相传是雷神之子，例如，
《太平御览》卷七八引《诗含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。”更有趣的是，在早期神话中，雷神的形象就是龙形。《山海经•海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓起腹则雷。”在这里，“人头”是对雷神人格化的结果，而“龙身”则是雷神的实体。此外，据《论衡•龙虚》篇讲，汉代民间曾流行这样的迷信：“盛夏之时，雷电击折破树木，发坏屋室，俗谓天取龙……雷电击折树木，发坏屋室，则龙见（现）于外，龙见（现），雷取以升天。”在这一迷信的背后，显然有这样的意象：雷电是天取龙升天的表现，天空中的闪电即为地上的龙（鳄鱼、蛇）升上天空的结果，是龙飞翔在天空中的形态。
总之，大皡氏与龙的关系的传说已透露出龙和雷电的关系：大皡氏为雷神之子，雷神为“龙身而人头”，雷声与“龙”同音，雷电是天取龙时的闪现，诸如此类，都足以说明雷神即雷电之神与龙神确有重合的一面，为此，我们说，有足之龙是远古一些部落将天空中的雷电与地上的鳄鱼视为一体的结果，无足之龙是另一些部落将雷电与蛇蟒视为同一物体的结果。正因为如此，龙才会既可升天，也可入渊；既可畜于沼，也可战于野。