但用此心，直了成佛？
但用此心，直了成佛是什么意思
追答前面两句八个字（菩提自性，本来清净）是理论也是修炼方法，后面两句八个字是告诉你这个修炼方法的殊胜目的。
按照“菩提自性，本来清净”来修炼。只要按照这种修炼方法去调整自己的心态（但用此心），就会直接成佛（直了成佛）。
因为每个人的阅历不同，所以每个人读《坛经》的开窍点都不一样。我到是觉得六祖的重点在无念无相无住（这是理论也是修炼的下手处）。见仁见智吧。
佛法无多子是什么意思？
追答这是临济论黄蘗的话吧？
已经是大白话了：佛法没有那么多说道（非常简单）的意思。
临济仅仅是用这个话来说明他已经明白佛法真谛是非常简单的话了，并非说这句话就是佛法真谛了。
你不会是前几天总在提问的那个人吧？告诉你要寻访明师去拜师的。不会再回答你了。
但用此心的心是什么心？
追答保持“本来清净”的心。
追问菩提自性，本来清净是什么修行方法
是什么理论
追答佛家修行法。佛家理论。
追问您能解释六祖法要吗
追答不是已经给你解释了吗？
以上这篇文章，是出家人给你解释的，不比我解释更权威啊？
如果嫌不过瘾，可以直接看《六祖坛经》，比这个出家人说得更加直白。
本来清净的心是谁的心
追答按明奘法师说法：六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要的十六个字，只有这四个字是重点：“本来清净”
如果我说本来清净的心是你的心，你怎么看？
你现在也已经到了一个关头：该去悟那个实相了。但实相不是靠你现在这样思辨能够悟出来的。本来清净，不是你现在头脑中这样乱哄哄的样子的。
你也别去管本来清净是谁的心，那跟你无关。你只要去悟这颗“清净心”就成了。
如果你悟不出来，你也无法起修。那就去寻访明师，去学习放下之法，这是你的正途。
请指点一下
追答本来清净
追问晚上了，该睡了。
我悟得怎么样
我发了菩提心的
追答六祖动经。般若第二（百度有字限）。
……善知识。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善。尽皆不取不舍。亦不 染着。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可与语。为邪见故。善知识。心 量广大。遍周法界。用即了了分明。应用。便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是般若。善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫 错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。善知识。何名般若。般若 者。唐言智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。……迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若 法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。善 知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。…… 为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无著。不起诳妄。用自真如 性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。……若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一 悟即至佛地。善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染着。是为无 念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令 念绝。即是法缚。即名边见。善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。善知识。后代得吾法者。将此顿教法门。于同见 同行。发愿受持。如事佛故。终身而不退者。定入圣位。然须传授从上以来默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。 恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。
写这么多什么，是什么意思？
为什么“我想开悟”是错误的？
谢谢，我已经领悟
起修是什么意思
该怎么悟？
追答已经告诉你了，你该去寻访明师了。
我非明师，你非我徒。不会放下，你我无缘。
大德我发菩提心，该怎样修
我该怎么办
追答该怎样悟的方法，前面已经给你指出过多次，你既然放不下，自然也悟不出。
放下的方法，也在前面都给你了。最后这步告诉你才是真正害你。
前面有说，临济参禅至少用了三年机缘才到。如果是在现实中，我会关门不见你。
你能悟出“放下”，后路自然会走，自然不再需要我。
你悟不出“放下”，也就没必要联系我。
我非大德，只是个乡巴佬。
再见
大德我想通了机缘成熟自然得悟
大师我放下了!
感谢大师