应无所住而生其心的意思就是：人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。
详细解释：
（1）关键是"住"和"心"二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心，指的是人对佛理禅义的领悟。
（2）此真心不是能对外境乃至内定境有了知、觉知的意识觉知心。更不是修成动中定力时，能於六尘清楚分明却净念相继的意识定心。
（3）因为这都是意识相应境界，不离所接触了知的境界，以及能接触了知的意识觉知心，不离能所故。此乃妄心境界，不论境界有多胜妙，不论能入定多久，清明多久，都是意识相应境界，非是金刚经所说的应无所住而生其心。
"应无所住，而生其心"，出自《金刚经》。
佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中"空即是色"义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。
故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。(六祖坛经行由品)
答: 真正的明心见性；必须要达到这样的程度；；；；重点
明心见性；就是见到了真正的自己；明白了自己的心性；大光明本性；见这个无量光明佛性不是用眼睛看见；用眼睛看见的话那是你的妄想幻觉；见相就是见鬼；你见鬼了。-------是自性的本知本觉本见；心性大光明的照见照亮和显现。-------我们学佛的朋友都渴望明心见性；其实不难；做起来很容易；易者不难；难者不易；修什么呢？你认为要修出个什么东西来那就错误了；要心清净；净到极处；净极光通达；当时的情况是这样的------就是放下的功夫；放下一切；放下身心世界；放下自己的生命；放下一切的忘想杂念；直接转这一念无明；眼睛看不到了；耳朵听不到了；鼻子闻不到了；身体的感觉也没有了；思想只剩最后一念了;到最后一念的时候；生脱离心；离开的心；死的心；走的心；完全放下的心；什么也不想了；什么也不念了；什么也不要了；不就是死吗？走了；了无牵挂了；怎么都可以了；愿意去哪里就去哪里吧；一切的一切统统放下了；连放下的这个念头也没有了；没有一丝一毫的妄想念头了；阿弥陀佛了；心性大光明自现了；自己的心光明照见一切皆空了。这就是转烦恼成菩提；转识成智；转一念无明；明心见性；本知本觉；心光明觉照5蕴皆空；这就是灭尽一切虚幻不入断灭；这就是净土的一心不乱；这就是花开见佛了；就这么简单；超越6道轮回了；自由自在了；命终一定极乐世界了；哈哈哈哈哈哈；大家看无量寿经上佛祖是怎么说的[[[[[[[[[[[[[阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国]]]]]]]]]]]]这个大光明就是我们众生的共同本性；佛性；第一义帝空；见到这个无量光佛祖；自性弥陀；阿弥陀佛；命终就一定保证极乐世界；究竟解脱了；出6道轮回了；一证永证；一得永得；一即一切；一切即一；明白了；原来佛说的空；如来就是自己的本性大光明极乐。这个无量光是金色的大光明；见这个光明的当时的觉知是极乐极乐的；极乐到什么程度无法用语言表达；非常非常非常极乐；见这个光明不是用眼睛见的；是自心光明打开；照见；照见了一切皆空无所有了；大家知道太阳快落山的时间的光明吧；就和黄昏时的光明相似；金色的无量光；非常非常柔和；非常非常安祥；一点都不刺激；在重点提醒大家[[[[[[见这个光明不是眼睛看见；是心光明照亮；照见；心性；自性的本知本觉本见]]]]]]我们大家平时说的见性就是见的这个佛性无量光佛祖；如果你见到别的光明；那都不是见的佛性；那是见鬼了；着魔了；见这个无量光明必须灭尽一切虚幻；必须要一念不生了才可以见到；这个光明就是我们众生的佛性；个个都有；是我们的根本智；空性智慧；放下就是；本来自己的智慧就显现了；不是外求来的；万法皆空的空就是说的这个空；万法回归自性空；缘起性空；这个空；无量光里面无事；无因；无缘；无果；无一切；大家见了以后就明白了；没有见到的；和我说的见的不一样的；那你不是见佛性了；千万不可以冒充；乱说；胡说八道；楞严经上说的明白；大忘语成你的果报是下地狱；应该正确的认识认识；9法界确实是妄想念头产生的幻觉；梦幻泡影；我们确实活在幻觉里；梦里面；我们确实和佛是一个心一个性一个体；佛心众生；3无差别；无分无别无好坏；无善无恶无所得；纯一个觉性在起作用；一个自性弥陀；镜缘无好丑；好丑在自心；无分无别无执着；自由自在大安乐；随缘度日一切好；平等无碍自由身；无来无去无生灭；确实是；一切皆是虚幻；凡所有相皆是虚妄；本来无一物；本无所有。一切皆是妄想幻觉。这就是真正的明心见性；如果和我说的不一样的那就是[[[[[胡说八道]]]]那不是见性；那是你见鬼了着魔了。
《华严经》‘大士光明亦如是，有深智者咸照触；邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。’
。。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。上面说的这些写了好长时间了；这就是我真实见性当时的情况；新学佛的朋友可能认识不上去；可以和下面的经文对照；就明白了。我最近看[楞伽经]上面有这样的句子；复制下来给大家参考对照；；[[[[[上上地。如来地。如影幻等诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。大慧。此是菩萨涅槃。方便不坏。离心意意识。得无生法忍。]]]]]]心经[[[[[[心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。]]]]]]【是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至追答
金刚经[[[[[[应无所住而生其心]]]]]]]就是生的这个放下一切妄想杂念；离一切心意意识；心无一丝毫挂碍的心；一切放下的心]]]]]]]]]]]]]]大家可以3部经合在一起对照；这就是真正的明心见性；。。。。。要想证悟佛性必须离一切相；文字相语言相心缘相；法尚应舍何况非法；佛法也要舍；语言道断；心行处灭；不留丝毫；心无一点挂碍；放下一切；转最后这一念无明。。蝉要经[[[佛告之曰。有生有灭是谓有漏。无生无灭是谓无漏。有我有身是谓有漏。无我无身是谓无漏。眼是色对是谓有漏。无眼无色是谓无漏。有识有想有形是谓有漏。无识无想无形是谓无漏。三识处所住有身者。是谓有 漏。一识一处有一形者。是谓无漏。]]]][[无我无身;无眼无色;无识无想]]]]。。。。你如果真正明白了经文上的这些话；就可以按着这样的目标去行去做了；明心见性了；就可以照见5蕴皆空了；必须真正的去行；去做；佛法解难；行易。如果没有做到那就别说自己很行；所说一切都是道听途说；无明妄想。。。。。。。 [当你把这个世界的一切都看清楚的时间；你的快乐幸福将随之而来；如果真正能把自己的身心世界一切放下的时候；那一刹那；那就是找到了真正的自我时侯；那就是你得到你本来永恒大光明智慧；真安乐的时侯。] .......念阿弥陀佛就是直接转这一念；直接放下；直接极乐世界。念阿弥陀佛就是回归自性弥陀大光明如来藏；一即一切一切即一。。阿弥陀佛
大家注意；我说的觉悟妄想限量；不是平常的明白了；这个觉悟是大彻大悟的明心见性；如果不见佛性光明白了道理不了生死；必须要见真实义；佛性才可以保证极乐世界解脱成佛。我说的空也不是大家认为的死空；顽空；断灭空。而是真空；佛性；第一义帝空。这个空有本知本觉本见；是个无量光的觉性。佛说的；一识一处有一形者。是谓无漏。]]]]就是这个空。
《圆觉经》：善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。…… 众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。…… 诸幻虽尽。不入断灭。
这就是真正的明心见性；必须灭尽一切妄想念头幻觉；才可以真正的叫照见五蕴皆空；明心见性 。念佛的一心不乱；命终保证极乐世界了。