死亡后的世界是这样的： 一、生命结束的前后 人因为一期业报已尽，生命便自然结束。生平曾行十善的人，这时便会感应到天人法界（即是平时所说的天堂）。大恶的人，就会感应到地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦。 二、四大分解 人之将死时五识逐渐灭尽，然后是四大次第隐没 肉界融入地大，身体感觉犹如堕入坑中，或被大山所压般； 血界融入水大，口里流口水，鼻子流鼻涕；暖界融入火大，口鼻会特别干燥，身体的体温从边缘向内收，最后收到心间灭尽。 气界融入风大，这时感觉呼气特别困难。气息剧烈向外呼出，体内血液收集在命脉当中，心间依次流出三滴血，长长呼出三口气，这个时候外气已断，内气还没断。 最后是明增次第隐没 明相从顶轮，来自于父亲的白明点快速地下降，同时外在的征相是出现犹如月光普照朗朗的晴空一般白色的光。内在的征相是出现明的觉受，就是明相，这个时候灭尽了三十三种嗔心分别念。征相是从脐部，来自于母亲的红明点快速上升，外在的征相是如同日光普照朗朗的虚空一般出现红光。内在的征相是在相续中产生了大乐觉受，这个时候灭尽了四十种贪心分别念，这是征相。 还有一个是得相。往下降的白明点和往上升的红明点在自己的心间相遇的时候，神识进入它们中间，这个时候会出现征相。外在的征相犹如黑暗遍布清净虚空一般，都是黑色的光，内在的征相是在相续中生起了无分别识的觉受，也消尽了很多愚痴的分别。这个时候漆黑一片，突然昏迷过去，再醒来就开始法性中阴界。 信奉神权宗教的人，这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待。又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。但是毫无效果，这时应该专心称念“南无阿弥陀佛”（这里强调阿弥陀佛不是神，是你自己的光明本性，只要一心称念，就会唤醒你自性的光明，清净法身的自性显现出佛陀的化身接引我们回归到自己心中的常寂光净土）。 其次要指出即使一个人生平为善，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升入天堂，享受天福，但依佛法说，天堂不是彻底的修证结果，因为天堂还在六道轮回之内，天福享完，缘尽天自灭，到时即使寿命大的与天齐寿也终究会一起毁坏，到时若不修持正法又轮回到畜生中去了。 三、灵识离体 四大分解之后，灵识（第八识）离体，进入中阴期，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救於极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生嗔恚之心而下恶道。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后，方算真正死亡。在这时候，倘若其人能把握时机一心称念“南无阿弥陀佛”，则一经命终，便睹光明。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，此时若再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈，能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至於求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识於离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。 四、中阴身的一般情形 初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。中阴身乃系一种极薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。於是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回来离去多次，每次之后，更觉困苦，无法解决，急极之馀，便不再留心观察眼前善恶境像，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。 中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。有虽欲停留休憩，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身。於是便固到家中，但身躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，於此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手。如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念诵，胜境便可现前，往生极乐世界。如果无人超度，中阴身於极端痛苦，渴望解救的时候，引诱你进入轮回的六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。这六道光分别是天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗之淡绿光，畜生道之浅蓝光，饿鬼道之淡红光，地狱道之黑烟。如中阴身不察，置身其中，便被摄去再次轮回。如果不明白这六种光的意义，于此时必定十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍，稍有不慎，即堕恶道。於此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝光，瑰丽红光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，不再受轮回之苦。但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下面有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。 希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印像。等到在中阴期间，在乞求你所信仰的神毫无回应后，在此彷惶之际，在此叫天天不应叫地地不灵的时候希望你能想起本文的话，按照这上面所说，毫无畏惧的迎向灿烂的佛光，与之相融合，那么你就能在瞬间证得无生法身，常驻心中净土，因为那么灿烂的佛光都是从你本性中发出的自性光明，是你自己如如不动的本性在你心中的投射，说到底，他不是从外面放射出来照耀你，恰恰相反，这些光明就是你无始劫以来的本性。你的本性就是佛陀，就是如来，人的本来面目就是光明。一定要记住这些比太阳明亮百千万倍的光明就是你的本性，要毫无畏惧的与自心的光明想汇合，回归本心自性。 在这个时候，任何向外求助的方法都如镜花水月，任何外力都无从援手，不论是什么天神，不论是什么上帝，于此中阴之境都毫无能力。唯有自救，求助于自心的光明，才是根本，你自心的光明就是法身佛，你自己的本性就是佛，所以要一心称念佛陀的名号，就是呼唤你自己的本性，于此因缘，光明遍立刻显现出佛陀的化身，接引你往生自己心中的本性净土。 在这里作者欲向不修佛的人说几句话，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书的说话的，作者着此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，但愿各位读者，皆切记之。
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