文艺女青年是圈子文化的一部分。自己一个人孤独地文艺着，没有观众，没有唱和，会大扫
女文青的文艺兴致，进一步大伤她们的文艺质量。你见过哪个文艺女青年，是不属于某个圈子或者正在努力攀爬、奋不顾身地要挤进某个圈子的？文艺感觉需要交流、促动和激发，切磋文艺体验，探讨文艺理论。女文青和圈子的关系，是鱼和水的关系。大观园也是在起了诗社之后才进入创作的高峰期和诗歌的繁荣期的。和文艺男青年(含部分有了一些文艺成就和地位的中老年)的彼此欣赏，相互推重，诗酒酬唱，宴饮欢聚，也成为文艺女青年文艺生活中相当重要的部分。宝玉虽然是大观园诗社中的绝对配角，诗歌评比经常忝陪末座，但若没了这片绿叶，诗社只怕也寂寥不少。
文艺女青年和异性的关系，是比较受关注的。刘若英的真实性向与恨嫁、徐静蕾的男友更迭与婚否，始终是文艺圈内外的话题。一个比较恶毒的说法是，她们“对于男人的兴趣远远超出男人的想象”、“内心充满对男人的需求和向往”。这当然是来自自我感觉良好的文艺男性的歪曲。
隐藏在这种“恶攻”中接近事实本相的情况是，文艺女青年只向往爱情，不向往婚姻。婚姻的对象单一，限定性强，爱情或者类似于爱情感觉的暧昧，可能性无限丰富。在相对年轻的时候，不婚状态是文艺女青年的标准配置。可实在上了年纪，有勇气当高龄剩女的女文青也不多。折衷的办法，是婚了也当自己没婚，从不在人前提及老公和孩子，坚持以单身形象出没文艺江湖。
大观园中最具女文青潜质的林妹妹，就是折在了这一条上。她竟然认定宝玉，想厮守终生。过于专情，生死相许，而且搞得尽人皆知，太实了，大失“飘”的意味。这让黛玉的女文青范儿大打折扣。
更恶毒的攻击，是说文艺女青年容易跟男人上床。高鹗估计就信这个，所以他会安排大观园另一位女文青妙玉，抑制不住绮思旖念，走火入魔，坠入风尘。
《红楼梦》里的多姑娘也容易跟男人上床，但多姑娘和文艺就一点儿不搭界。这种说法可以理解的一层意思，大约是指文艺女青年对传统和主流的叛逆和挑战，她们拒绝按一般女性的行为规则行事。判别一个女中青年文不文艺、有多文艺，最简易最表象的方法，是看她对烟、酒、性的态度。一个在公共场所优雅地喷着烟圈、大口喝酒(红酒或烈性洋酒)的女士，猜她是文艺女青年，中奖的几率比较高。
有没有比黛玉、妙玉的文艺范儿都更正，更能把文艺进行到底的最文艺女青年？
有啊，惜春就是。
这个出场时“身量未足、形容尚小”的四姑娘，在大观园花树繁茂的鼎盛期长大，从小参与各项文艺主题活动，个人艺术专长是绘画。在她世界观价值观定型的年龄段，成日泡在一起的，是妙玉等文艺准文艺青年。
刘姥姥进大观园，知道惜春善画，喜得忙跑过来，拉着惜春的手说道:“我的姑娘，你这么大年纪儿，又这么个好模样，还有这个能干，别是神仙托生的罢。”
你看，年轻，貌美，生活优裕，有闲有文化，是艺术特长生，有交流对手，属大观园诗社成员，有固定的文艺圈子，惜春拥有成为文艺女青年的一切条件。
都说她性情孤介。所谓孤介，重要特质之一正是疏离状态，不同流俗。把自己和非文艺一
般女青年明显区分，拉开距离，不流俗，是文艺女青年的紧要追求。她们甚至不惜搭上身体，烟、酒、性，都是手段，要的是特立独行的范儿。惜春百折不回的廉介孤独僻性，文艺得很。作为一个相当自我的群体，文艺女青年对他人平凡的遭遇和庸常的命运，没兴趣也不关心，有一种居高临下的漠然和冷淡。跟文艺女青年讲一般人所谓的人情味儿，根本是夏虫语冰。
抄检大观园，惜春的贴身丫鬟入画，因私传物品受责，惜春的反应，不是说情、保护，是“快带了他去。或打，或杀，或卖，我一概不管”。对比黛玉对紫鹃，宝玉对袭、晴，惜春确实显得“心冷口冷心狠意狠”。但根底里，也不过是“我只知道保得住我就够了，不管你们”。重自我，忽略他人，对别人的感受略不萦怀，和自我保护、自我肯定、自我欣赏一样，都属于标准文艺女青年做派。
惜春比古往今来女文青都酷的，是她真出了家。文艺女青年多少都有点宗教情怀，禅啦悟啦，佛经圣经，构成文艺话题的一部分，但也就是说说而已，比起不太文艺的女性，她们只有更尘心不泯尘缘不断的份儿，这让她们显得特拧巴。妙玉身在佛门心系红尘，忍不住跟宝玉小暧昧了一把，白白清高了一世，到了为人所笑。对文艺女青年的常见批评之一，就是“矫情”、“假模假式”、“装13”。
哪像惜春，行事惊人，弃世出家，离了侯门绣户，守着黄卷青灯，勘得破放得下，相当行为艺术。
把文艺女青年做得决然彻底，做得不三心二意，做得言行一致没有破绽，惜春树立了标杆。虽然代价高昂。
