学佛的大师请进来看下我这是??

Question

我二个多月前开始信佛,但至今没有皈依,主要是不吃肉了,五辛和蛋能不吃就不吃,奶类的食物差点,这两个月我不是多么精进,主要是每天听听佛教歌曲,开始还每天跟着读下<<地藏经>>,后来因为太长没坚持下来,现在工作不太忙,在班上有时间我就读读<<大悲咒>>,<<心经>>,前天把<<往生咒>>背下来了,因为短,我就是边默写边背,怕写错字,听我说,就在昨天晚上,我上完网都两点多了吧,刚躺在床上不久,心里乱七八糟的想了些事情,但又马上对自己说:"别想些不该想的问题,佛祖菩萨都知道呢,就在这时,我真的无法形容当时的感觉,我忽然听到了非常庄严的"阿弥陀佛""阿弥陀佛"的佛号声,像是众人一起念的,然后又听到女声和男声分别对我讲了些话,真的很庄严,但是除了佛号声我都没听懂没记下,而且还感觉有人摸我脑袋,我的双手不受我控制双手合十,当时,我除了傻了楞在床上外心里非常的平静,等声音渐渐散去我的手才受控制,当时佛号声有半分钟长吧,本人不材,很懒散,除了心眼儿好点没什么优点,我更不想学佛求什么神通,只深信因果六道轮回众生平等,所以不吃肉,我只是不明白,那声音在向我说什么?凡有所像,皆是虚妄,但是发生在自己身上,真的很不可思议,恭请大师指点下,再说明一点,我当时觉对是清醒的!!!

Answer 1

是一种感应，好现象，有的人还能看见景象呢。
不要追究有什么含义，不在意它就行了。

Answer 2

是的，不可思议！佛教很多的不可思议！
你听到音声，证明你有很多的妄想心，当你没有这些妄想心时，就不会再听到。
你还是要记住“凡有所像,皆是虚妄”，当声音再想起时，就用这句话压住它。不要管他说的什么，否则着魔！

Answer 3

苦修~~~何必跟自己过不去,苦修只是为了让你修炼意志,人不同神佛,意志薄弱,只要本心通彻,不为外物所动,无愧疚无牵挂即可~你看菩萨不就满身珠宝华衣!
你修行这么多妄念说明你修偏了,已经产生心魔了.这是别人帮不了你的,只有自己解决~ 我只能说试着"放下" 放下一切执着念想,放下亲情,放下爱恨,放下名利,
心魔不解决会修傻掉的,修行最后变神经病的都是心魔妄念的结果~但也别放下的太过,不然也会神经的
贫道稽首~道友自重~

Answer 4

不用执着，有可能是菩萨加持你呢，让你更加精进。

Answer 5

那就继续恭敬的念吧：）
祝早日证道解脱：）
诚心、直心，即便是简单了点，但也许就是有很大的效果：）

Answer 6

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨