传道书第7章逐节注解、祷读
标准
【传七1】「名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。」
「名 שֵׁם/shem」与「膏油 שֶׁמֶן/shemen」原文谐音。美好的声望胜过珍贵的香膏，因为前者的影响深远，后者仅能维持暂时的芬芳。「人死的日子」指一个人的名誉如何，流芳百世或遗臭万年，就在他死的时候盖棺定论。
【传七2】「往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。」
死亡能促使人思考生命。
【传七3】「忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。」
在丧礼之上的忧愁，软化人心，让人正视人生的问题，从而寻找人生问题的答案，为余生带来契机。
【传七4】「智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。」
智慧人的心思放在人生的结局和未来的事情上，从中领悟人生的道理和属灵教训。愚昧人的心思却放在享受宴乐和眼前的事情上，追求声色之乐，对来世漠不关心。
【传七5】「听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。」
「智慧人的责备」指奔丧者之间经由彼此的交谈和见证，领悟到人生的大道理。「愚昧人的歌唱」指在宴乐场合上，欣赏靡靡之音或称赞恭维之话。
【传七6】「愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。」
「愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声」这是一句谚语，「锅」和「荆棘」原文谐音，荆棘燃烧时容易发出爆声、冒出火花，看起来很热闹，但不耐烧，转瞬即逝。愚昧人生命肤浅空洞，他们象烧荆棘一样一时很吸引人，却没有长久实际的价值。
【传七7】「勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。」
无论是野蛮的强夺还是文明的巧取，不义之财都能让人失去理智。
【传七8】「事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。」
好的开始不等于成功的结局。一帆风顺的人常常存心骄傲走向灭亡，而在主里存心忍耐的人终致获得天上的奖赏。今天许多家长都盼望孩子不要输在起跑线上，结果都输在终点，最终都走向人以为正的死亡之路。
【传七9】「你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。」
聪明人处事成功的秘诀，就是心平气和，克己节制，而忍耐、节制乃是圣灵所结的果子（加五22~23）。
【传七10】「不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。」
缅怀过去，怨尤今日，不是基督徒该有的态度；我们应该把握现在，「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13~14）。
【传七11】「智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。」
智慧是内在的财产，产业是外在的财产，两者兼具，当然好上加好。但「得智慧更为有益」。感谢神，他使基督成为我们的智慧（林前一30），并要从主那里得着基业为赏赐（西三24）。「见天日的人」指活着的人。
【传七12】「因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。」
财富不能购买永远的拯救，带给心灵真正的平安。只有真智慧才能使人与神建立正确的关系，得着永生。
【传七13】「你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？」
「因神使为曲的，谁能变为直呢」指凡是神所定规的事，人不能加以改变。
【传七14】「遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。」
「亨通」与「喜乐」原文是同一字根。当生活环境顺畅的时候，应当喜乐而献上感谢。「患难」和「思想」原文谐音。当生活环境遇到艰难困苦时，应当思想并仰望神。神使「两样并列」、交替发生，让我们时而遇见顺境、时而碰到逆境，为的是叫我们不至于太过自信，惟有全心信靠神。「成功神学」认为敬虔的基督徒必蒙神祝福，一生繁荣兴盛，而患难与挫折必是自己召来的，这是不符合圣经的。
【传七15】「有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。」
【传七16】「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」
「行义过分」行义是好的，但自以为义，按自己的标准而不是按神的标准行义是不好的。「过于自逞智慧」追求智慧是对的，但自作聪明、过度张扬，就成了骄傲。陷在这两种「过分」中还不自知，结果就是自取败亡。
【传七17】「不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？」
「行恶过分」指故意犯罪，肆无忌惮，为所欲为。「为人愚昧」指自欺欺人地以为神不会介意自己犯罪。「何必不到期而死呢」指行恶过分和为人愚昧，会招致神死亡的审判。
【传七18】「你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。」
「这个」指不要自以为义、自作聪明（16节），「那个」指不要行恶过分、目中无神（17节）。这两样能造就敬畏神的人。
【传七19】「智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。」
「十」象征今世属地的完全。智慧的影响，远胜过地上的权力。
【传七20】「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」
时常行善而不犯罪乃是义人，「世上没有义人，连一个也没有」（罗三10）。
【传七21】「人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。」
人若总是把别人说的坏话、对自己的评论放在心上，连「仆人」都会看出这人不成熟，以致轻看他。「咒诅」藐视，小看。
【传七22】「因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。」
「心里知道」指应当扪心自问。「自己也曾屡次咒诅别人」指自己也曾常常批评、论断别人，说别人的坏话。「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕」（路六37）。
【传七23】「我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。」
23-24节：世人凭自己的智慧，无法参透世事、人心（林前二11），更无法认识神（林前一21）。但神将那赐人智慧和启示的灵赏给敬畏他的人，使我们能真知道他（弗一17），更能看透万事（林前二15）。
【传七24】「万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？」
【传七25】「我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。」
所罗门反复思考智慧和万事之理，结果发现人行恶出于愚昧，愚昧出于狂妄。
【传七26】「我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。」
「妇人」代表愚昧和罪恶。活在愚昧和罪恶之下的人，生不如死。
【传七27~28】「传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。」
「男人」代表客观的真理，所罗门在众多的道理之中寻找，结果找到了惟一正确的真理，就是神自己。
「女子」代表主观的经历，所罗门在自己的许多经历中寻找正道，结果还没能找到。
【传七29】「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」
神照着自己的形像造人，所以人有神的正直和公义。但后来人犯了罪，原先正直的灵死了、失去了功用，反而生出许多诡诈的「巧计」。救恩就是使我们重新有正直的灵。