第1个回答 2014-03-12
庙号,是中国古代帝王去世后,后人在太庙之中奉祀时追尊的名号。
庙号,意思就是皇帝在于庙中被供奉时所称呼的名号,起源于重视祭祀与敬拜的商朝。最初并不是所有君王都有庙号,一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀,但在几代之后就必须毁去原庙,而于太庙合并祭祀,合于太庙祭祀称之为“祧”;“祧”这件事情有实际上的作用,如果每个君王的庙都留下,数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王,就会特别追上庙号,以视永远立庙祭祀之意。
商朝所建立的,可谓最原始的庙号只有四种,创基立业曰“太”(太祖汤、太宗太甲)、功高者曰“高”(高祖王亥、高宗武丁)、世代祭祀曰“世”(世祖盘庚、世宗且甲)、中兴者曰“中”(中宗且乙),另外按照“祖有功而宗有德”的标准,给予祖或宗的称号。
自从始皇帝建立华夏第一个集权皇朝—秦朝之后,将庙号连同谥号制度一并废止。原因是“谥号”的定夺将会形成“子议父、臣议君”的局面,故而废除谥法与庙法。
汉朝时期,兼采传承自商朝时期的庙号制度及来自于周朝的谥号制度。初时,汉朝对于庙号仍本着商朝时期的初衷,庙号的给予极为慎重,不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主,庙号为太祖(但自司马迁时就称其为高祖,后世多沿用之),谥号为高皇帝(谥法无“高”,以为功最高而为汉之太祖,故特起名焉)。汉朝强调以孝治天下,所以继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号,但有庙号者并不多。
到了唐朝开始,原本慎重严谨的庙号制度大为放宽,除了部分亡国之君及短命皇帝之外,一般都有庙号,因此原始的四种庙号不敷使用,因此逐渐参考谥法订出新的庙号,不过甫开国的前几代君王,其庙号大多仍使用传承自商朝的原始四个庙号。而也是自唐朝以后,庙号在前、谥号在后的连称方式,构成已死帝王的全号。
而由于唐朝之前的皇帝并非人人有庙号,而谥号从周武曌开始,帝王的谥号字数不断增加,到明清甚至增加到十七字,称呼上有所困难;又因为唐朝以前的皇帝有庙号者较少,所以对殁世的皇帝一般简称谥号,如汉武帝、隋明帝,不称庙号。唐朝以后,由于皇帝有庙号者占绝大多数,所以多称庙号,如唐太宗、宋太宗等。
另外,由于后世皇帝谥号字数膨胀,且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥,故谥号实际上无法显示皇帝评价,庙号反而取代了谥号盖棺论定的功用。
具体字眼请查字典,不一一解释。
第2个回答 2014-03-12
庙号,意思就是皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号,起到了盖棺论定的功用。
一般来说,庙号的选字并不参照谥法,但是也有褒贬之意。
太祖、高祖开国立业,世祖、太宗发扬光大,
世宗、高宗等都守成令主的美号,
仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主,
中宗、宪宗都是中兴之主,
哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝,
神宗、英宗功业不足,
德宗、宁宗过于懦弱,
玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚,
文宗、武宗名褒实贬,
穆宗、敬宗功过相当,
光宗、熹宗昏庸腐朽,
哀宗、思宗只能亡国。
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第3个回答 2014-03-12
题目太大。会超出字数限制,比如:
行善可记曰宪 ,在约纯思曰宪 ,圣能法天曰宪, 圣善周达曰宪 ,创制垂法曰宪,刑政四方曰宪 ,文武可法曰宪 ,聪明法天曰宪, 表正万邦曰宪 ,懿行可纪曰宪,仪范永昭曰宪, 表正万邦曰宪,博闻多能曰宪 ,赏善罚恶曰宪 (据说这是爱新觉罗家台湾支系给溥仪上的,北京支系上的是 恭,挺能搞笑)
你选哪一个解释呢? 最准确的理解方法是一个一个皇帝对比他当政的史实风评和庙号,毕竟庙号是能入太庙的皇帝受供奉的名号,有盖棺定论的意思。这样读史玩玩也挺好,因为庙号是子孙或后朝对前皇帝的评价,绝大多数是皇家自己内部拍马屁,别太认真。
当然也能大概地望文生义,比如哀、思、悼、恭这种倒霉字眼多半就是亡国之君,太、高多半是开国。中、兴就是中兴,有的字要反着读,比如文很可能是文弱,武很可能是穷兵黩武。唯一不用猜的是“圣”,只有雍正这个厚黑到极的家伙才会给他老爸这么登峰造极的马屁。
第4个回答 2014-03-12
庙号通常根据年号来起的