沙恭达罗作为印度古代下层妇女的代表，是世界文学史上塑造得极为成功的，屈指可数的妇女形象之一。
沙恭达罗温柔美丽，天生丽质，具有朴素的外表和自然美。“这个妙人儿即使穿的是树皮衣裳仍然动人”，蜜蜂在花丛中采花酿蜜，竟数次往她粉脸上飞扑。
沙恭达罗和大自然的一切都有真挚纯洁的感情。她对养父母非常孝敬，与女友相亲相爱，把蔓藤当做自己的同胞妹妹，把失掉母亲的小鹿看做自己的义子，替扎破了嘴的小鹿抹油，给它喂水；她爱郁香的小茉莉花；爱富于生命的长春藤，所以当沙恭达罗要离开净修林时，森林里的草木鸟兽都以自己独特的方式表示自己的眷恋：
小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈。
蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩掉。
那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭。
它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。
这几句诗被认为是《沙恭达罗》中最好的诗，深得印度人民及各国的读者的喜爱。它表现了沙恭达罗和大自然之间和谐的感情，也表现了沙恭达罗对美丽的大自然的热爱，沙恭达罗和自然环境是完美地融为一体的。
沙恭达罗也是一个感情丰富的人。她作为净修女，言语行动受到种种礼法的束缚，但是，当爱情来到她身边时，她又敢于冲破净修林的清规戒律。当豆扇陀要离去时，她假装被嫩<span class=GramE>拘舍草刺伤了脚，树枝挂住了衣服，回眸给豆扇陀一个多情的秋波，勇猛地迎接了他的爱情挑战。此后，富于情感，忠于爱情的沙恭达罗与豆扇陀私订终身，不经双方亲属的同意用“干闼婆”（自由恋爱）的方式结了婚。一个净修女在婚姻上的自主追求，表现了她对爱情的非同凡响的执着和勇气。
豆扇陀是一个性格复杂的奴隶制小国统治者典型。他英俊健壮、孔武有力，在飞捷的狩猎中出场，“胳膊像城门的闩一样长”。奋战百头鬼怪阿修罗，充分表现了他的骁勇善战。他是一个体恤民情的国君，在为协助天帝作战而离开国都时，叮嘱他的大臣：“保护人民要用你的精力的全部”。他“关心臣民像关心自己的儿女一样”。当净修林被罗刹扰乱，无法进行苦修，两位仙人请求他保护时，他一口应允。他听从劝解，闻过则喜，驾车追逐奔鹿时，两个苦行僧求道：“你的武器用来拯救苦难，不能把无辜弑杀。”他立刻放下手中弓箭，向两个苦行僧鞠躬致歉。因此人们称颂他：“你手执王笏约束那些误入歧途的人，你排难解纷有力量保护你的臣民”，你是“国王中的明灯”。
豆扇陀作为一个君主，其思想、言谈和行为受制于他的湿婆教派的人生观；对女性的玩弄和占有也完全反映了奴隶主专制统治者的特权。迦梨陀娑一方面隐约地讽刺国王拈花惹草，玩弄女性，一方面又认真地描绘他对沙恭达罗的爱情。两人相爱后，沙恭达罗的女伴要求豆扇陀“不要使我们爱友的亲人为她伤心”。豆扇陀便像一往情深的普通人那样信誓旦旦。返回宫殿后，豆扇陀由于仙人的诅咒而忘却了与沙恭达罗的往事。当他见到千里寻夫的沙恭达罗时，虽为她的“千娇百媚”所倾倒，但仍庄重自持，不为她的美色所动，表明了他潜意识里对爱情还是专一的。豆扇陀一旦恢复了记忆，就责备自己是“无知的东西”， “心里悔恨得像火烧一般”，自责“为什么把我爱人拒在门外”。他精神迷乱无心理政和赏花，忘却了节日的祝贺，如痴如呆地看着沙恭达罗的画像，眼里盈满了泪水。两人再度重逢后，豆扇陀谴责自己“无情无义”，跪求沙恭达罗的原谅。有论者认为，豆扇陀作为封建帝王，对沙恭达罗不可能有真正的爱情。但纵使不能武断地说封建社会里不存在纯真的爱情，也不能认为帝王就不可能有爱情。白居易的《长恨歌》就将唐明皇对杨玉环的爱情表现得酣畅淋漓。作为林加教派的信徒，豆扇陀很难在对某一个姑娘的感情上改变他的享乐主义的人生观，因而作者要想通过他来赞美诚挚纯洁的爱情，的确很难得到目的。但在客观上，豆扇陀被描写成一个“情种”，毕竟还是有不少真情的流露。
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