佛教中的“信解行证”，清凉大师在华严经上所讲的，他把学佛分为四个阶段，是学佛的一个次第。
1、信。古人说：“信为道元功德母”，信是道的源头，能生功德，没有信就什么都没得谈了。佛教中常说：“佛不度无缘之人”。什么叫“无缘”？不一定是听闻不到佛法，而是他虽然能听闻到佛法，但是他不能相信，缘还没有成熟，这叫无缘。
2、解。信了以后，就要求解了。怎么解呢？读经，听经。讲经的法师、善知识，都是过来人，讲的肯定都是他所了解的佛法的精华。听经要用真诚恭敬的心，一分诚敬得一分利益，不要带着挑剔批判的心理去听，这样才能得利益，久而久之，你也就悟了。
3、行。行是建立在“解”的基础上的，理论上还没搞清楚，方法也不明白，怎么可以“行”呢？那样的“行”就成了盲修瞎练了，不是真正的“行”。真正的“行”，一定要有理论基础，有正确的修行方法，有了方法，你就要依教奉行，老实真干了。
4、证。“行”不是目的，而是手段，最后的目的，是为了能“证”，“证”才是最真实的受用。什么是“证”呢？就是把佛法与自己的生活融合在一起了，所有学的佛法都能应用在实际生活当中。
扩展资料：
“信解行证”是一个佛教修行者，完整的修行过程。对一个普通的修行者来说，它包含四个阶段，即：信的阶段，解的阶段，行的阶段，证的阶段。
信解行证，是四又是一。对一个真正的修行者来说，信解行证是浑然不可分割的一个整体，信得过程就是一个行的过程，就是一个解的过程，就是一个证的过程。解与行证，亦复如是。
一个真正的佛教修行者，如果他真的信了，那他的解、行与证，也一定与之相应。没有解的信，是迷信；没有行的信，是空信；没有行的解，是空解。一个佛教修行者，如果他真的信了，解了，行了，那他就一定证入佛的境界，获得了佛果。
只有证入佛的境界的人的信，才是真信，才是真解，才是真证。因此，即信，即解，即行，即证。信解行证，是四又是一。
参考资料：百度百科--信解行证
是指修学佛法之进程。信，谓对三宝具有正信；解，谓对佛法义理获得正解；行，谓依法修行；证，谓由修行而证果。
【信解行证】 先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能证悟道果。
佛教里有四大菩萨，象征四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。
象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。
据《地藏十轮经》讲，地藏菩萨由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。《地藏菩萨本愿经》讲解了地藏菩萨从开始发愿度众生的因缘，发誓愿言：“若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔。令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。
普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前。’又言：‘十方如来有长子，其名号曰普贤尊。’普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。《法华经》中《普贤劝发品》有介绍，《华严经》中《普贤行愿品》卷四十，说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转fa轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。一行《大日经疏》卷一解释普贤，谓‘普’是遍一切处之义，‘贤’是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤。
《大日经》曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，师利或室利是德或吉祥之意，简称为文殊。为我国佛教四大菩萨（观文殊菩萨音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍，是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首，是象征佛陀智能的菩萨，称“大智”。《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧只劫之前，南方称为“平等”的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。’《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。’
观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起，被称为四大菩萨。观音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大.《妙法莲华经》中有《观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说过观世音菩萨，并能虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而即时予以救济，所以叫做观世音。《地藏菩萨本愿经》、《观世音菩萨授记经》、《佛说观无量寿佛经》、《华 严 经》、《大乘庄严宝王经》都有介绍。观世音菩萨本是古佛，号正法明如来，现倒驾慈航解救众生，名为观世音菩萨。
第一、‘信’，能信就是缘成熟了。佛度众生，一定是度能够相信的这些人。佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法‘信’是表示可以入门。①要相信自己。这是佛家讲‘信’跟其他宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一个条件；佛法最重要的是‘信自己’，不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真性被染污，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。如果常常觉得：唉呀！我罪业深重；烦恼、恐怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。为什么不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。佛菩萨是帮助能站得起来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何。所以说第一个是信自。②信他。‘他’是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方法，我们相信依照这个理论，依照这个方法去修行，自己决定能成就。所以先信‘自’，后信‘他’。蕅益大师又把他扩充为相信‘理’（道理），相信‘事’。‘事’从那里来？‘事’从‘理’上来。‘理’是清净心、是真如本性（真心），所有一切万象都是从‘理’显现出来的。这些现象怎么会显现出来呢？这里有因有果，而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果，果又是因，因又结果，如此循环、重叠无尽的。这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心，然后求‘解’——求一切通达明了——，这样子自己修行才没有疑惑，才会有快乐，才没有障碍。
第二、‘解’， ‘信’了之后一定要‘解’（理解）。佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，‘解’就是理解宇宙人生的真相。
第三、‘行’， ‘行’是建立在‘解’的基础上。在理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能‘行’呢？这种‘行’就是‘盲修瞎练’，不是真正的‘行’；真正的‘行’，是有理论的基础、正确的方法。
第四、‘证’， ‘行’最后的目的是要达到‘证’，‘证’才是真正得受用。什么叫做‘证’呢？简单的说，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活当中，统统用得著、统统融合了，这就是‘证’。譬如我们讲无量寿经，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融化成一致了，这是‘证’，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地。
解：理解佛法的正义
行：依所解正义去执行
证：证实所行与所解是相同
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未进信门，天天与佛擦肩而过，
一路风景，解行并用，进得证门，无佛可见。