佛说众生平等

Question

佛所说的众生平等在我看来是这种意思；天地不仁；以万物为刍狗。
对于高等生命体或者大自然来说；万物皆如蝼蚁；没什么分别；因此所谓的平等指的就是天地不仁；以万物为刍狗。

Answer 1

转载

老子<道德经>有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。

儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。

天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。（出自《道德经·第五章》）

Answer 2

佛教里没有“天地不仁”这个说法，外境是内在的感知，天地仁否，就看君意了。命为己造，顺逆自求。
再说平等不是指皆如蝼蚁，而是都有佛性，心、佛、众生三无差别。法华经中,佛陀为众等授记，预示当得作佛，包括魔王波旬，这是因为虽然他被贪嗔痴三毒遮蔽，本来佛性却不曾遗失（佛性不生、不灭、不垢、不净、不增、不减）。所以众生无不是已成佛，今成佛，当成佛。究竟是佛，故众生平等。

Answer 3

你听过轮回的事情吧，有人一世做人，做人造业不修善根，下世轮为畜生，那就是说我们现在见到的动物，蝼蚁，虫子之类上世有可能是人，也可能几世前是我们的家亲眷属，换句话说下一世，我们如果在世行恶也可能变做畜生，也可能被宰杀，你说众生是不是平等的呢，你看见的只不过是一身臭皮囊，你穿人皮囊，他穿狗皮囊，就像衣服一样，实质上灵魂是一样的，给乞丐穿LV他就变成了巨星，给巨星穿破衣褴褛他就是乞丐，就看自己怎么修行 这是我自己的见解，仅作参考

Answer 4

对于蝼蚁来说，猪就是高等生命体
但是猪与蝼蚁又有什么分别呢
有句话叫大鱼吃小鱼、小鱼吃小虾，一层压一层，都在烦恼中，故说众生平等，主要是指他们际遇相同，都没有跳出是非圈。并不在于高等的眼睛看下面都没分别，因为高等智商还是能分清下面的等级，低等动物视界有限没有能力分析清楚，科学越发达分析越透彻。

Answer 5

有仁与不仁的区别，有高贵者和刍狗蝼蚁的区别，所以你的这种理解仍然是不平等的。
既然说众生平等，就是说有平等的基础和条件。在你的理解中看不到，所以这种推理是错误的。