古佛再来是指已经证得清净菩提，证入正觉涅槃，但悲悯众生苦难，而以神通返回六道中，化现成菩萨或法师模样，说法救度众生。
这样的再来古佛，外表看去与凡夫无别，但内心是清净的真如涅槃境界，没有任何痛苦烦恼。也没有一丝一毫的无明。无需再次证悟。就像矿石里的金一旦被冶炼成纯金就永远不会再成金矿了。
古佛再来：阿弥陀佛与定光古佛再来的故事
这段公案是讲述一千多年前净土宗第六代祖师永明延寿大师和长耳和尚的故事，永明延寿大师是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛是尘点劫又尘点劫以前早已经成就的一尊古佛。
长耳和尚是定光古佛再来，定光古佛也称燃灯古佛，属过去古佛，是过去庄严劫中所出世的千佛之首。
永明延寿大师生于五代十国，此时正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世，佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后，呈现衰微的现象。
已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象，永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。
大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬，尊奉他为国师。有一天，吴越王想开个无遮大会——就是打千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝是一律平等供养。
虽然说是平等供养，摆设的桌位总有上下座的分别，上座的位子谁都不愿意坐上去，大家都谦虚地推来推去。
在谦让不下的情况下，大家想既然永明大师是皇帝的老师，当然请永明大师坐上首席位子，但是永明大师也很谦虚，就是不肯坐这个首席位子。
在这么推推拉拉，就来了一个穿得破破烂烂的长耳和尚，耳朵很大很长，已经垂肩，大家都不认识他，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，往首席位子上一坐。
这一坐下来，当然吴越王也不好意思赶，但是心里很不舒服，国师没有坐首席位子，却被一个不认识的和尚坐上去，但总算是出家人，也就不便说话了。
打完千僧斋，大家都散去了，吴越王就问永明大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供啊！”吴越王认为如果有圣人来应供，他的福报就大了。永明大师说：“有啊！”他说：“什么人啊？”“是定光古佛今天来应供。“ “哪一个？”“坐在首席的那个长耳和尚就是。”
吴越王听了之后心里就很欢喜，赶紧派人去追。派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大很长的和尚，从哪一条路走了？”
后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行，找到之后，吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。
长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”——阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身分！长耳和尚说完就圆寂了。这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”
想想他刚才讲的“弥陀饶舌”，说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师，原来永明大师是阿弥陀佛再来的！赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。
吴越王听到定光佛圆寂的消息，当然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了。
就赶紧去见永明大师，快步往外走，走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来，几乎跟吴越王撞在一起。 吴越王问他：“什么事情这么慌慌张张？”“永明大师圆寂了！”
这是中国佛教历史上很传奇的一段公案，后来世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。
扩展资料：
古佛再来-文殊师利菩萨
文殊菩萨是大智慧的象征，能开显智慧，提高悟性。尤其能帮助佛子学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。
文殊菩萨是佛的怙恃之一。文殊菩萨又称文殊师利法王子，是智慧的象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑，表示智慧的利剑，能斩群魔，断一切烦恼。左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为狮子。
文殊菩萨是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利。
以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。
文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
其中以五字、五髻文殊为本体。文殊菩萨与普贤菩萨是毗卢遮那佛之上首菩萨，合称华严三圣。在佛教经典中，直接以“文殊”命名的经典就有不少，如《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《文殊师利发愿经》《文殊支利普超三昧经》等。
文殊菩萨是中国僧俗信众最敬重的菩萨之一，与观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨合称四大菩萨在寺院造像中，文殊菩萨也与普贤菩萨相对，文殊菩萨驾狮子，普贤菩萨乘白象。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来。
在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在《央崛摩罗经》中说：文殊菩萨，北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。
在《宝积经》中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。
时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说《法华经》。
佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。
而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师。
“古佛再来”是已经成佛，但基于慈悲愿力，主动再转世六道中度化众生。由于他们已经证得无上正等正觉，再转世六道中也不会退转。不存在“以前的道行都得作废”的问题。
就好比一个贫困地区的孩子通过努力考上大学，毕业后，要实现自己让家乡脱离知识贫乏的愿望，主动回到故乡当老师一样。 他们难道会因此使过去的努力以及学到的知识白费了吗？显然使不可能的。本回答被提问者采纳
不是楼主这样理解的。
“古佛再来”是已经成佛，但基于慈悲愿力，主动再转世六道中度化众生。由于他们已经证得无上正等正觉，再转世六道中也不会退转。不存在“以前的道行都得作废”的问题。
答：“古佛再来”是像法时期出现的新概念，意思是过去诸佛再来人间转世投胎，或者示现种种身形度化各道众生，直到众生全部解脱生死为止。
原始佛教认为，一切诸佛无不教人志崇涅槃，如实自证“我生已尽，不受后有”。成佛之后，不仅自己涅槃，也教别人涅槃。涅槃是无生无死，无愁忧秽污的永恒安隐的境界。它的显著特点就是不再转世受身。因为有身就有生老病死七苦八难。所以佛说诸佛出世就是为了让人灭有身，有身灭则涅槃（另译灭度，圆寂）。过去诸佛全都灭度了，没有任何例外的。释迦佛也灭度了。灭度了就不会转世再来，否则就不叫灭度。每一尊佛出世都是唯我独尊，因为“一佛境界无二尊号”，整个众生界同一时期只出一佛，在一佛法运中绝不会有别的佛出世说法，这是规矩。
因此，在释迦佛的法运彻底结束之前，不论正法、像法、末法，都不应该，也无必要，更不可能出现别的佛。本师释尊不会再来，其他佛也没有理由再来，因为都涅槃了。这些道理都写在根本圣典《阿含经》里，不是任何什么人仅凭自己主观臆就可以断随便乱说的。
所以“古佛再来”涉嫌谤法，违背佛教，既不是原始佛教说法，也不符合原始佛教说法。
附：