楼上明显不对，法治与得民心完全两码事~
第一应首推：得道多助，失道寡助。
列子的名篇里：域民不以封疆之界，得道多助失道寡助等都是直接论述得失民心直接关系到天下得失、治与不治的大问题。
第二应是：水能载舟，亦能覆舟。
也作载舟覆舟，来自唐太宗李世民的著名论断：君与民，犹水也，水能载舟，亦能覆舟。
其他就更多了，尤其以孟子的言论居多，具体如下：
1、以民情验天心。
近代政治家、思想家、社会改革家
康有为2、得土地易，得人心难。
元·脱脱等《朱史·杨茼俸》。两句大意是：攻城掠地，“强力可得，相对来说比较容易，而要得到人心，使人心信服，进而得到人民的拥戴，则很困难。”
宋宁宗时，北方金人控制区因闹灾荒，大批人投奔到
南宋来，南宋守边官吏拒不接待还射杀他们。杨简针对此事说了选样的话，表现出杨筒重民、爱民的思想。
元朝末期政治家,军事家 脱脱 《朱史·杨茼俸》
3、兵要在乎善附民而已。
见
《荀子·议兵》。兵要：用兵的要领。善附民：善于使人民靠拢自己。本句大意是：用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在
《左传》中就已讲得十分清楚。例如庄公十年齐鲁
长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。此句可用以说明用兵之道在于争取民心。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·议兵》
4、为政之道，以顺民心为本。
宋代教育家 程颐
5、善政得民财，善教得民心。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
6、自古天下离合之势常系民心。
宋·
辛弃疾《美芹十论 · 观寡》自古以来国家统一分裂的局势，往往取决于民心。
南宋爱国词人 辛弃疾 《美芹十论·观寡》
7、衣食以厚民生，礼义以养其心。
元代政治家、教育家 许衡
8、用兵以得民为先，安民乃能御侮。
《历代名贤经武粹语》得民：得到百姓拥护。安民：安定百姓。御侮：抵抗外敌欺侮。
9、兵不能胜大患，不能合民心者也。
战国时期军事家 孙膑 《孙膑兵法》
10、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
战国·孟轲《孟子·离娄上》。就下：向低处流。走圹(kuàng况)：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。水向低处流，兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主，行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》
11、政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心。
春秋·
管仲《管子·牧民》。废：败坏。逆:背。这两句大意是：国家政事之所以兴旺，在于顺乎民心；国家政事之所以败坏，在于背乎民心。人民是组成国家的基础，国家的政事只有顺乎民心，符合人民的愿望，才能行得通，若背逆民心，不符合人民的愿望，就行不通。民心，决定着国家政事的兴废。这两句可用于论述国家施政不能违背凡民的愿望。
春秋时期政治家,史称管子 管仲 《管子·牧民》
12、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
13、民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡。
清朝末期 陈天华
14、天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！
清代思想家 王韬
15、民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早
干水溢，则变置社稷。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土神
谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。【注释】社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。丘：众。牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
《孟子·尽心下》