第1个回答 2010-02-23
呵呵，首先直接研究八大宗派之一，并不是很明智的计划
至于其他的一些误解，信仰佛教绝不是意味着以神灵为生命的托付，更不可能让一般的教徒放弃世俗的事业，家庭，也不意味着求神问卜。我想当您真正步入佛教的殿堂，是会渐渐相信圣者的存在，至于到那个时候，不排除您也会礼佛拜佛，只是那个时候您的发心早已与其他人不同罢了，一个真正的佛教徒，是在顶礼那些伟大的智者以及他们所具有的，不可思议的智慧和慈悲，在真理的海洋中，融化自我的烦恼和偏见。不过这一切都是后话，此时对您的建议，还是从推荐资料看起（对于您，或已经可从第一本《成佛之道》开始看）。
另外，有一本《智海浪花》，记载的是当代的知识分子和平凡人，如何转入真正的佛法的。
1 《佛教的精神与特色》
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
2《觉悟之路》
在《般达龙本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正：
“有眼之人皆能见到疾病，
梵天为何没把所创造之人塑造好?
如果他法力无边，
为何他又很少伸出他祝福之手？
为何他创造之人又都惨遭痛苦？
为何他不给他们施予快乐？
为何欺骗、谎言和无知如此盛行?
为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?
数落你梵天非正义，
创造了容纳错误的世界。”
在《大菩提本生经》(6)中（528），菩萨反驳了一切皆是万能者所造的理论，他指出：
“若有万能之主的存在，
支配一切众生的苦乐和善恶，
此天主沾满了罪恶。
人类只能按其意志行事。”
慧律大法师曾开示
未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。
得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。
第2个回答 2010-02-23
首先佛教不是偶像崇拜，从来不是要人去祭祀一个像鬼神一样的东西，那么佛是什么呢，佛其实就是觉行圆满的人，而佛祖就是一切愿意学佛法的人的老师。
如果你能抱着这种心态去那么就可以对佛有更深入的领会了，至于跟哪一种宗派，一方面要看你的心意，而要看你机缘，是否能够领悟。
孝敬是好的，佛教也很重视孝敬父母，如果你在家修行，那么孝敬父母反而也是一门功课了。
最后，其实那一个法门并不是最重要的，就像金刚经上面说的，一切有为法，如梦幻泡影
并且圣贤皆以无为法而有差别，所以不要过于重视那个法门，这样容易走偏。
我的意见是，你想对佛教有个整体的，系统的了解不妨读读佛教史，虽然很枯燥，但是从史料进入，这样就不会以偏概全，并且知道自己欢喜了
第3个回答 2010-02-23
要达到“不以物喜，不以己悲”的境界，那可是非常不容易的，所以，假若兄弟你没有一颗恒心，是做不到的。
假如你把佛法当做哲学去研究的话，那么很可能你也会事与愿违。胡适、鲁迅等等这些大学问家们，相信其才华一定高出你我，但是他们也并没有将佛法研究出个所以然来，甚至还不如一些刚出家的小和尚。钱钟书号称学问渊博，《圣经》他看过了，可是终其一生都不敢碰碰佛法。
假如你觉得佛法只是哲学的话，那么请你看看南怀瑾先生的《佛说入胎经今释》一书，相信看过之后，你又会说佛法似乎又属于科学了。但假如你再去读读《华严经》，看看钟茂森博士讲的《华严科学宇宙观》，或许你又说佛法似乎是宇宙学了，呵呵。
若要“不以物喜，不以己悲”，首先就要明白一切事物的真相，只有明白一切事物的真相了，那么你才能做到。所以《心经》是必读的。《楞严经》也是必读的。看不懂的话，可以多看看高僧大德们的开示。也别只看一家的开示，要多家的开示都看，这样你才能将一部经搞得更明白些。
第4个回答 2010-02-23
不学佛研究佛经！！！推建一个吧，不过不管你信不信都不要诽傍乱讲话。太上感应。持五戒可以获得定力还有读四种清静明慧
第5个回答 2010-02-23
佛说五蕴皆空经
大唐三藏法师义净奉 制译
如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。
尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。
复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。
白言大德。色是无常。
佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。
不尔世尊。
应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。
汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。
如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。
说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行