救急不救穷，笑贫不笑娼这两句连起来的意思是：懒惰的人，不思进取的人，只给经济上的资助是没有意义的。
救急不救穷：
基本意思为只能救急事急难，不能长时间救贫穷的人。
笑贫不笑娼：
这是当今物欲横流，金钱至上的一种真实写照，对这个社会一种病态的谴责。娼在这里不只说娼妇。泛指为了富贵生活不惜手段的人。
可能是为非作歹，也可能作奸犯科，反正表面上看起来风光。意思说的是，人们只会从表面上的物质好坏来区别自己看高谁，蔑视谁，全然不顾道德。拜金社会。
出处：民间俗语
扩展资料：
救急不救穷出处：
公孙赤有一次奉孔子的命令到一个国家出远门，但是路途遥远，再加上公孙赤是独自一个人去完成这项任务的，其他师兄弟都不在他身边，所以公孙赤的母亲就希望孔子能够为这次儿子出行支付一些路程费。
或者提供一些粮食，于是她便找到了自己儿子经常来往的朋友冉求，拜托冉求让他帮忙，为公孙赤的这次任务讨得一些粮食。
冉求也是知道自己的好友，最近在老师的安排下需要出一趟远门，到其他国家去，于是便很直爽的答应了公孙赤母亲的要求并且还打了保票，说自己一定会把这件事情做好。
这个时候公孙赤的母亲十分高兴，还夸赞到，自己的儿子交了一个好朋友。冉求便又和公孙赤的母亲客套了几句。
公孙赤的母亲离开冉求的住所后，冉求便出门去寻找自己的老师孔子。在简要说明缘由之后，孔子便答应了冉求的请求，然后就带着冉求到了孔子自家府邸的仓库领取粮食。
到了仓库，见到了仓库管理员，仓库管理员向孔子和自己的师兄冉求问好过后，孔子就说道给冉有拿五两大米，于是仓库管理员就称好五两大米给了冉有。
然后冉求觉得这一点米觉得太少了，完全没有达到自己心里那杆秤的标准，就又问了下孔子，能不能再多给点，孔子就说，再给他二两大米。冉求收下了，但是觉得不够，就又自己问仓库管理员又拿了一点大米。
冉求的这个举动，被孔子看到了，孔子十分不高兴，然后就对着冉求说到：“我听说公孙赤是骑着大马出去的，场面十分盛大，他本人也穿得像一个大老板，往外面一站十分气派，但是我只是让他去执行一次任务。
而不是让他出去走秀。我只是知道君子要做的事是雪中送炭，而不是为了别人的耀武扬威，满足别人的虚荣心而应付着去给他们送去礼物。”这个时候才知道走秀，作秀所耗费了大量钱财，现在又想要问这边那钱财去补充有点过分的。
如果真心想要救济他人，那么请你不要把自己的钱财去施舍给一些本来就很富有的人，如果你要帮助年轻人的话，你可以去救急。
但是你不能去救穷，年轻人没钱是很正常的，如果你行为这个时候他穷，你就去接济他，那你是永远也接济不了的。不锦上添花，也不济富人，钱可以救急，但是不能去救穷，这是作为一个君子应有的东西。
参考资料来源：百度百科-救急不救穷
意思是借钱不借给穷人，只借给急需用钱的人。
出自：清代周希陶的《增广贤文》
原文：
救急不救穷，笑贫不笑娼。
译文：
借钱的时候借给那些着急需要钱能还得起钱的人，现在的世道是笑话穷人却不笑话娼妓。
扩展资料：
创作背景：
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。
文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。
文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。”
《增广贤文》强调了读书的重要、孝义的可贵，这些观点体现了正统的儒家精神。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，使之具有了广泛的代表性。
本回答被网友采纳救急不救穷：帮助给予的对象应该是需求急迫但有担当、责任感的人，而不是因好吃懒做而一贫如洗的人。
笑贫不笑娼：批评没用的表面现象（贫），而不揭发更为隐蔽的更为肮脏的事情（卖淫）。
两句连在一起的理解的话会把第二句的用法曲解为：相比为了生存而去做妓女，因为好吃懒做而一贫如洗的人更应受到批评。
俗语都有自己的常用意思，我也是之前在面试中把两句联系到了一起而曲解了“笑贫不笑娼”，收到了许多嘲讽。本回答被网友采纳
一种民间谚语。
笑贫不笑娼：批评没用的表面现象（贫），而不揭发更为隐蔽的更为肮脏的事情（卖淫）。
两句连在一起的理解的话会把第二句的用法曲解为：相比为了生存而去做妓女，因为好吃懒做而一贫如洗的人更应受到批评。
民间谚语：
谚语是人民群众口头流传的固定语句。谚语类似成语，但口语性强，通俗易懂，而且一般都表达一个完整的意思，形式上差不多都是一两个短句。谚语多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。它多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。和谚语相似但又不同的有成语、歇后语、俗语、警语等。
民间谚语是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语。多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。它多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。
本回答被网友采纳救急 笑贫不笑娼
要懂得，人不能贪欲，不能染着，染着就是污染。今天把你们放到一个缸里面去染一下，全身都是这个颜色。社 会本来就是一个大染缸，你们说是不是？现在这个社 会笑贫不笑娼，你们没钱人家会笑话你，可是你去做妓 女，人家却不笑话你。那些马路上的妓 女穿着名牌的那样子，很多男人一看还觉得很好。你们去看看她们赚的是什么钱？这个就是染缸啊，你会娶她回去做老婆吗？要懂得，进入了社 会，你就变成了世俗。为什么法 师们不想到社 会上，而是要到山上去？因为社 会是个染缸啊。
“反求诸其身”，要多找自己的毛病，少看别人的错误，你心里会平衡的。因为老觉得自己做错了，觉得人家都是对的，你的心里就会平衡；因为你老看到别人的错，你觉得自己很了不起，你的心里就会不平衡。如果在公 司里，你觉得其他职员都很差，没有人比得过你，你说你心里平衡吗？你会想老板怎么不用我啊？这么差的人怎么和我一起工作啊？你心里平衡吗？失去平衡就失去了智慧。心里不平衡的人，才会做出没有智慧的事情。
你们去看好了，在法庭上，离 婚的人都讲自己怎么好，都讲别人怎么不好，到了最后，他就觉得不平衡：他为什么要对我这样？法庭上一判 决，还说女方对了，他气不过，觉得 法庭不该这么判 决。接下来，就去干些不好的愚痴的事情，把女方毁容，因为他心里不平衡。所以你们都要好好学学这些佛理啊。
有因即是成佛因，有果即是成佛果。如果你一个人有因了，就是这个因果种下去了，你种下去的一定要成佛的因。你种下去的善因，你一定会得到善果的。但是有一句话，师父一定要告诉你们，有真即是成佛因。怎么样去种善因呢？对人家真诚一点吧，对自己真一点吧。
有的人连自己都要骗啊，本来长得很难看，照着镜子化妆几个小时，觉得自己跟明星不是一样了吗？这不就是骗自己吗？连自己都会骗的。本来自己的头发已经掉了很多，人家说吃点什么东西可以长头发，好了，吃了东西后，天天照镜子，天天梳头发，一看，好像真的长出很多头发了。要懂得，想成佛的人对佛要真一点，你就会有成佛的因。如果你能看到真的，就是你成佛的因熟了。我看见人家对我是真的，你的心就好了，就成佛了。我今天自己对自己真一点，对别人真心、真意、真情，我不会害人家，那你就是佛了。看到多一点真的东西，就有成佛的根基了。
不见自性外觅佛。如果你看不到你自己真的本性，你就会到外面到处去找菩萨；如果你看得见你自己的真性、本性，你怎么会到外面去找佛拜呢？佛就在你心里，你自己拜拜你自己就可以了，去找佛干吗？因为你自己找不到佛了， 你才到外面去找， 听得懂吗？佛在不在啊？在，就在你的心里。
师父想起过去看过的一本书，一个远房表妹从外乡到了他家里来探亲，当时家里人天天帮他在外面找老婆，但是没有找到。其实这个表妹心里一直很喜欢他，最后他回到家里，发现这个表妹不是很好吗？为什么不能许配给他呢？一下子就好了。那你们现在天天在外面找佛，其实佛就在你们的心中啊，你们到外面去找得到吗？
佛有智慧，当你们什么事情都想不通的时候，你们就没有智慧；当你们碰到事情没有办法的时候，你们就是没有佛在身上。你们看看佛在师父身上多少时间？你们不管来问师父什么事情，师父都能帮你们解决，要有智慧啊。“师父，我已经没有办法了。”好了，你身心的佛跑了。
欲向外找佛，你一定找不到。就是想要向外面去找佛，你一定找不到。起心即是大痴人。起心是什么？就是动念头，如果一不高兴，就是和恨心一起。“这个东西是我的， 为什么不从他那儿拿过来？” “我就不卖帐。 ”好了，你就是一个大痴人，大愚痴之人啊。所以，用自己的心去外面找佛，你就是一个很愚痴的人，“我要找佛啊”，你找不到的。因为佛就在自心，叫自见佛心，佛是你自己看得见的啊。
师父问你们，你们有眼睛吗？有的啊，可是你们看得见你们自己的眼睛吗？看不见啊。你们戴眼镜的人经常找眼镜，有时戴着眼镜还在找眼镜呢，你们自己不知道自己的佛在哪里啊，佛就在你们自己的身上，对不对？
佛魔都在你们的心里。佛在你们的心里，魔也在你们的心里。佛魔都在心，都是你们的自性所变化。自性是什么？就是良心、本性。我今天恨谁了，好了，心变了，你的恨心一起，接下来，魔就会上身。“我就要跟他斗”，魔就上身了；“我就不卖帐”，魔上身了；“我就是要把这个东西拿回来”，魔上身了。听得懂吗？你们不要做孔雀，看见人家好看了，我也要好看，孔雀开屏也是动物的一种嫉妒心啊。你们去看好了，如果你们没有给它看好看的东西，孔雀是不会开屏的；所以很多人拿着漂亮的手绢在前面晃晃，孔雀就开屏了。
每个人的图腾不一样，穿的衣服不一样，电影明 星玛 丽 莲梦 露穿的衣服，你们也去穿，你们穿得上吗？有些人比较肥胖，但是衣服穿在身上还蛮匀称的，那你也去弄一件一样的衣服穿啊？不能学，要有自性，要靠着自己的力量。
学佛也是这样，贪瞋痴也在你的心里，起心动念实际上是你的心念所动。我今天恨这个人了，我今天爱这个人了，这就是动念头啊。你这个心起得好了，佛来了；你这个心起得不好了，魔来了。举个简单例子，在马路上，讨饭的人总是吃那些馊饭、剩饭，如果你的饭烧得香，那么好人都来吃了；如果你把饭烧臭了，那些要饭的人知道你要扔掉，他们就会过来抢饭。你心中一有善良的东西，好人全来了；一有不好的东西，那些魔就来了，道理就这么简单。
要懂得，人不能贪欲，不能染着，染着就是污染。今天把你们放到一个缸里面去染一下，全身都是这个颜色。社 会本来就是一个大染缸，你们说是不是？现在这个社 会笑贫不笑娼，你们没钱人家会笑话你，可是你去做妓 女，人家却不笑话你。那些马路上的妓 女穿着名牌的那样子，很多男人一看还觉得很好。你们去看看她们赚的是什么钱？这个就是染缸啊，你会娶她回去做老婆吗？要懂得，进入了社 会，你就变成了世俗。为什么法 师们不想到社 会上，而是要到山上去？因为社 会是个染缸啊。
为什么过去修成佛的人那么多，他们能上天啊？你们去看好了，在观音堂拜佛的男男女 女，在庙里拜佛的男男女 女，心静的人根本看不到边上有人。心不静的人，一看边上的那个人就想： 我在拜佛， 他看见了会怎么样？你的心不静，你就变成唐伯虎点秋香了。跪下去就磕头，边上什么都看不见，什么都听不见，闭门即是深山，关门即是净土。
当人要进入染缸的时候，也就是人在社 会上追逐名利的时候，他的觉性，也就是佛性就迷惑了。你要怎么样？你想怎么样？——我要这样，我要那样——你什么都没有。不贪不求，会得自身平安，百年后会修成佛道，脱离六道。
修清净行，一个行为出来一定要干净、安静，就会变成净信的佛性。你的行动干净了，你的思维一定干净。这个人今天做出来的动作，没有下 流的动作，你说他脑子里会有下 流的事情吗？在海外那些开大卡车的人，你跟他一抢道，他就做出来一个手势，这种人的心里会没有下 流的事情吗？你今天没有下 流动作，说明你是一个很干净的人，道理很简单，心中拥有，即行为显，对不对？
心灵的干净，实际上就是我们非常干净地相信了佛性，就是我相信他本性是对的。所以相信佛性的人，就不会去做那些烂事情，这就叫净信，要能让自己很干净地相信。有些人相信地说：“菩萨啊，你保佑我，你保佑我孩子能够好啊。”但他在心里却在想着：“求的会好吗？”这就是不干净地相信。如果你是干净地相信，你会想：“菩萨一定会保佑的。”你就成功了，因为你净信。