鬼神之说在中国几千年的历史长河中，尤其是古代中国人会将鬼神奉为一种精神的寄托，而从中国传统的道家思想来看，万事万物是由道峰哥出来的，一生二二生三，三生十，十生万物。从纯粹的鬼神之说来看，中国传统人民是相信鬼神的存在，但更多的是归因于人，是由一个皮囊和气组成的，所谓的鬼神就是一种意识形态，也就是一种气。在孔子的儒家思想当中，红纸没有明确的指出鬼神之说，从他所提倡的中庸思想来看，第一方面可能就是指纯粹的迷信当中的鬼神，第二方面，他也指小人。
迷信方面来看，所以孔子他所提倡的是仁政治国，也就是无为而治。较为理想的将共治治国和治民统一为人心的人字和思想上的一个根治。且孔子中大多数的儒家思想是指为人处事，为政治国。
从这方面可以看出，孔子所说的敬鬼神而远之，其中的鬼神，一方面是指小人，也就是奸昵之臣，在孔子游说周国的时候，他也曾经与他的弟子只子夏，子游等谈及治理国家的方法和思想，且在他周游六国的时候，也是花大心力的去游说那一些认可他的思想，观念的君主。采用道不同不相为谋的方式，让自己的思想得以广泛的传播开来。对于那一些与自己思想有很大差异的君主以及国家，那往往是选择性地避过。在这一方面，也体现了敬鬼神而远之的思想。也就是干扰我自身思想传播的非正统思想体系，以及所有阻碍孔家思想传播的行为和人物，都是在孔子文化传播过程当中的鬼神。也是因为这样，即使孔子他四处碰壁，周旅游六国，但还是很成功地将思想传达到了很多君主以及国家子民那里。
在教导弟子管理弟子方面，也体现了这个思想。早先他是通过每个弟子的不同之处，然后加以因材施教，对每一位弟子的性格都有很好的把握，但同时采用中庸的方法将其抑制在一个比较好的范围之内。就如他曾经跟弟子提及另一位弟子的性格的时候说道“抱虎凭蛇这个人做事太鲁莽”，可是在传授知识的时候却还是一视同仁，但却恰如其分地对弟子的命运做了一个很好的归纳和瞻望。
你死敬鬼神而远之这一句话也可以很好体现他的中庸思想。将一切不同的事物阻碍思想传播的事物看作是一种鬼神，孔子本身就是在通过自己的实践不断传播思想，却没有批判反驳另一种思想。
当人们认识上还没发展到无神论时，对鬼神表示怀疑，也是很大的进步。春秋末年，奴隶制日落西山，统治者逐渐认识到人的力量，自然就减轻了对鬼神的信赖。齐鲁微讯出品