一、概念不同。寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。 二、产生的时间、起源不同。寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉&8226;封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。
神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。 三、特点不同。寓言就是寄托之言，具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。它是寄托了一定道理的故事，篇幅短小、形象鲜明，常采用夸张和想象的艺术手法，常常用寥寥几句就勾勒出一件事的轮廓，并含有一定的讽刺意味，让读者自己去体会领悟，从中获得教训。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来，如《郑人买履》、《掩耳盗铃》 、《亡羊补牢》等。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。它有强烈的教训性。寓言的每个虚构的故事中都明显地表明人们应吸取什么教训，很多寓言在开篇或结尾直截了当地说出教训；它明显的比喻性，寓言是一个比喻故事，把整个寓言所描述的故事作为一个比喻，来影射社会上的某类人、某类事或某种现象。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。 神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了，如关于盘古的开天地、女娲造人、精卫填海、夸父追日等。有的写田螺、鲤鱼、鹿、狼、乌龟、狐狸等各种动物变成男人或女人，来到人间与世人恋爱成亲的故事。这都是民间百姓所熟悉的。神话赋予神奇的幻想和奇异的色彩，神话中的人物形象大多具有超人的力量，他们能随心所欲。一般说来神话的创作手法时浪漫主义的。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。 虽然寓言与神话都是假托的、虚构的、幻想的，常采用各种生物或非生物来充当故事的角色，也都有教育意义。
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