第1个回答 2014-06-15
1924年，法国历史学家马克，布洛克发表了《创造奇迹的国王们》，研究了法国民众的风俗与信仰问题，引起了人类学家的注意。1929年，法国年鉴史学派兴起，为开拓人类学这一新的研究领域创造了条件。1949年，“年鉴”学派的第二代代表人物布罗代尔提出了关于历史发展的“长时段”理论，直接奠定了历史人类学的理论基础。他出版的《物质文明与资本主义》（1967），成为历史人类学的代表作。法国人类学家列维—斯特劳斯把结构主义运用于人类学。70年代以后，历史人类学在欧美、苏联等国家都获得迅速的发展。
历史人类学着重于普通民众日常生活的研究，社会亚文化（或称俗文化）是其研究的中心。举凡衣、食、住、行、人体、性爱、暇饰、恐惧、死亡、婚变、家庭、节日、礼仪、书籍、信仰、迷信、神话、传说、民俗、想像，都可以成为它的研究对象。它在资料来源方面主要依据传统史学所忽略的档案、账目、原始记录、口述史料和考古发现。
历史人类学是为了适应人类社会和历史文化需要而产生并不断发展壮大的，它试图研究和说明存在于人类社会中的一种最为广泛和普遍的关联性。
第一，历史人类学研究的主体是人，人既是历史人类学研究的承受者，又是该研究的发起者和深化者。第二，历史人类学的研究范围包括自然和社会科学两大领域，研究要点遍布文化的各个方面。第三， 历史人类学体现了历史学和人类学之间理论的对话和研究方法的借鉴。
基于以上三点共识，历史人类学似乎可以这样定义——历史人类学的研究主体和载体都是人，它是在历史学和人类学交织的时空观中体察自然和社会两大领域文化建构的学科，历史学和人类学是其文化意识内涵的外在具像体现。这里所谓的“交织的时空观”是指，历史学希望利用人类学的“共时性”为历史学增加学科的主体参与感；另一方面，人类学也期望借助历史研究的“历时性”，以克服人类学单纯地域研究带来的琐碎疏离感。这样，二者积极对话的结果就使得历史学和人类学有了共同的研究背景——时空；同时，二者的对话也使得“历时性”和“共时性”在研究方向和步调方面达到了平衡与一致。可以说，历史学和人类学相互对话的历史传统，终于汇合成为二者共同的学术取向，使历史人类学成为历史学和人类学之间关系的最终表达。