无梦
作者: 白居易 (唐代)
老眼花前暗，春衣雨后寒。
旧诗多忘却，新酒且尝看。
拙定于身稳，慵应趁伴难。
渐销名利想，无梦到长安。
大凡人之心有所感，皆会显诸于言语或颜色。《诗·大序》早就指出“情发于声，声成文谓之音。”但从言语转化为文字，却牵涉及内容与形式选择的互动。什么样内容，就需要什么样形式表达，犹如什么身体，什么衣裳。
我的文化游记不能单纯视之为旅游文章。它们是有策划地采用游记文体，展出对传统文化的溯源与依归。也就是说，借用旅游书写，表达对这些地方历史、文化、艺术或宗教内涵的了解感受。
它们也代表了近十多年来，我自文学转向考古与视觉艺术的研究。
书内长安、洛阳与成都，是思幽怀古。殷墟、马王堆与曾侯乙，是考古学和艺术史内青铜器及陶瓷的专注。四大石窟的云冈、龙门、敦煌与麦积山，是佛教雕塑壁绘艺术的见证。五岳的华山，勾勒宋元清逸山水，巍伟的泰山，呈显造化的神秀。同样，在南方的广州与澳门，延续了基督文明入华及东西文化交流的命脉。
一个地方，像一个人或一座博物馆，认识越多，流连相处的时间便越长久。许多实景实物引证，正是阅读空间的景物伸延。
选择散文游记作为形式表达是有原因的，散文借物喻情，若显若隐，奔放而含蓄。中年读杜，喜欢杜甫忧国忧民，言词稳重，诗律精细。中年过后，爱读香山，喜欢他的豁达释然，有如一面宋代明镜，让沧桑沉淀，清澈见性，醍醐灌顶，痛快淋漓。白居易自少天资聪颖，二十九岁进士及第，在长安前后居住了好一大段时间。他离长安后，转任杭州、苏州等地刺史，曾在江南碰到旧识萧彻，同舟有感，归赋百句长诗，追忆早年长安诗酒风流的日子：
忆昔嬉游伴，多陪欢宴场。寓居同永乐，幽会共平康。 师子寻前曲，声儿出内坊。花深态奴宅，竹错得怜堂。
一直到两人别后，江湖落索，彼此更音讯杳渺，信息全无：
别后嫌宵永，愁来厌岁芳。几看花结子，频见露为霜。岁月何超忽，音容坐渺茫。往还书断绝，来去梦游扬。
及至异乡执手相逢，又是不胜唏嘘：
自我辞秦地，逢君客楚乡。常嗟异岐路，忽喜共舟航。话旧堪垂泪，思乡数断肠。愁云接巫峡，泪竹近潇湘。月落江湖阔，天高节候凉。浦深烟渺渺，沙冷月苍苍。
真是“旧游千里外，往事十年强。”“强歌还自感，纵饮不成狂。”我不厌其烦写出这段典故，也是心戚戚有所感焉。
长安对我，已经不止是唐代京都，而是一个巨大隐喻与反讽。
大学念的是西洋文学系，专攻英美现代文学。因雅好中国古典文学，在中文系选修及旁听课业，乐此不倦。及至在西雅图念比
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