秦渠 - 越人歌 今夕何夕兮
越人歌
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，
心悦君兮知不知？
附记：
《越人歌》相传是中国第一首译诗。鄂君子皙泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，鄂君请人用楚语译出，就是这一首美丽的情诗。有人说鄂君在听懂了这首歌，明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。
但是，在黑暗的河流上，我们所知道的结局不是这样。
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《越人歌》
中国古代使用壮侗语族语言民族的古老民歌。最早
见于西汉刘向所著的《说苑?奉使篇》。公元前 528年，
楚国令尹鄂君子□举行舟游盛会，百官缙绅，冠盖如云。
在盛会上，越人歌手对鄂君拥楫而歌。一位懂得楚语的
越人给子□翻译道：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何
日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦
而不绝兮，得知王子。山中有木兮木有枝，心悦君兮君
不知。”子□被这真诚的歌声所感动，按照楚人的礼节，
双手扶了扶越人的双肩，又庄重地把一幅绣满美丽花纹
的绸缎被面披在他身上。
据语言学家研究，《越人歌》的语言可能与壮语有
系族上的关联。其语法结构与现代壮语差别甚小，语音、
词汇也有相应的关系，用壮语也能大体读通。因而也可
以说是一首古老的壮歌。
《越人歌》清楚表达了越人对鄂君的感戴，说明了
楚越人民的亲密关系。它被传为鄂君礼贤下士的佳话。
这首诗在民族历史、民族语言及文学史的研究中，具有
一定价值。
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今夕何夕兮？搴舟中流；
今日何日兮？得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，知得王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
去我兼职的学校讨论本学期的讲座安排，顺便听一个很专业的专题，一位学者说起楚辞受南方百越文化的影响，提到距今约二千五百年前的春秋时代楚国的一首《越人歌》，在壮语、侗语、傣语里都有翻译流传，“说明那时候他们还是住在一起的。”
原来如此——《越人歌》背后的故事并不是指越王勾践那个越国，而是我所居的百越之地。
《越人歌》，最初是在大学一年级讲到《楚辞》时顺便提到的，故事本源是中国古老的王子与灰姑娘。据说鄂君子皙泛舟河中，打浆的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，鄂君请人用楚语译出，就是这首美丽的情诗。有人说鄂君在听懂了这首歌，明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。汉朝刘向编纂的《说苑》中提到楚国的襄成君刚即位，认为楚大夫庄辛欲与其握手太不礼貌，在庄辛说了这个《越人歌》的故事后，两人便执手而笑。
回到家里查一些书，印证了《越人歌》出自百越的观点。又一面细细把诗歌读了几遍，最切入心中的，是“山有木兮木有枝”，两千多年，这片土地上民歌里常见的比兴方式，竟然一点都没有改变，每年三月三，我的族人唱起山歌时，屡屡见闻——山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。一厢情愿地痴恋与挚爱，在得到回应的时候，那是一种怎样的幸福和满足，若得不到回应，或者对方根本茫然不知你说什么鸟语，又是何等的伤情与难堪。
同样，“山有木兮木有枝”本来完全可以作为一句表白的话，就象《神雕》里的程瑛，反反复复吹奏“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”这五句，可如果对方不似杨过一般心有灵犀，而是茫然不知来源，也只是对牛谈琴而已。哼哼，换作了我，绝不肯随随便便对着一个笨蛋大唱什么“山里有一棵木头”之类的。
作者： 嘻嘻我会飞 2006-9-20 11:59 回复此发言
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2 越人歌 简介 解释 见解
（查资料时发现了一本光明日报出版社出版的书《同根生的民族》，很有意思，提到“中国壮、布依、傣、侗、黎、水、仫佬、毛南族，越南的岱、侬、泰、布依、热依、泐、佬族，老挝的老龙族，泰国的泰族，缅甸的掸族，印度阿萨姆的阿洪人等，总共约9000万人口的十几个民族，是同根生的民族，犹如一棵大树，经过若干年的生长后，生出许多枝干。上述各族，根是相同的，只是枝干不同。”
原来人的迁移和繁殖能力是这么强的.只不过，我仍然强烈反对将壮族与布依族分开）。
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还有一种说法，吴歌来源于“越”，或者发于“南音”。这是因为有一篇《越人歌》，或《越人拥楫歌》，见西汉末年刘向著《说苑·善说篇》，记载着春秋时期楚康王�公元前559－545 之子皙泛舟于新波之中，刘向曾照越国的原音记录过一首百越歌，文字无法看懂，译成楚文，即：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”从内容来看，反映的是当时臣子取悦于王子的歌。这种上层社会吟唱的歌并不少见。
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吴越时代的古江南，也曾经有过一些可以长歌，可以痛哭的故事。
绝不只是人们口口相传着的卧薪的坚忍，与浣沙的艳丽，甚至也不是一叶扁舟退隐江湖的淡泊。据我所知，至少还有一支剑，和一支歌。
这支剑便是越女剑，有关它的传说悠远，散见于正史和野编，最早、最详尽的记载是东汉赵晔的《吴越春秋》，在后来的《艺文类聚》及《剑侠传》中亦有记载，小说《东周列国志演义》中也有，如果看全了金庸十五部小说，一定也记得起来金庸并不怎么放在心上的那部极短篇小说《越女剑》。
我之醉心于这支剑，并不是因为其"静如处子，动如脱兔"的说剑之道，也不只是因为那"当世莫胜"的绝世功力，而是因为我莫明其妙地觉得它一定与我有着某些不可思议的关联。
它离我很近，历史记载中这位越女"出于南林"，南林在今绍兴以南，而绍兴是相当靠近我的家乡的；它离我又远，隔了两千年，古吴越人"重义轻生一剑知"的热血与今日江浙人机巧柔和的温吞个性简直是天渊之别。这种既远又近的感觉让我常常想象遥远的古江南，苍苍水泽，流动着旷古绝世的剑气，俯仰天地的狂气，与生死一诺的侠气！
当此时，真可以血脉贲张、纵横高歌！
人们都知道今天的江南，是杏花烟雨的江南，春天桃红柳绿，少年倜傥潇洒……诗家但说"燕赵悲歌"，并没有人记得起早年的江南，当风生云起的春秋战国时，吴人越人血管里涌动的轻视生死、追求生命那一刹光彩的热血，又何尝让于燕客赵士？
还有那支歌。
那支歌是《越人歌》，最初见于古诗十九首，相传是中国最早的译诗。
据说当年楚国的鄂君子泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了这首歌，鄂君请人用楚语译出，就是今天我们在辗转相传的年代看到的："今夕何夕兮，中搴洲流，今日何日兮，得与王子同舟，蒙羞被好兮，不訾羞耻，心几烦而不绝兮，得知王子, 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。"
与越女剑完全不同，那是一首寂寞的情诗。
"山有木兮木有枝，心悦君兮君不知"，木尚有知（枝），而君心尚不如木枝（知）。
可惜这首歌是用楚语译出，染上了楚辞的风格，否则，一定会比现在这样更有特色。
我当年初见此诗，是在席幕蓉的诗歌《在黑暗的河流上--读越人歌之后》里，只觉得美，不觉得痛；直到几年以后，我遭遇到与越人相似的心境，郁郁双眉面对无缘无份的人，才明了那种--说了寂寞，不主也寂寞的茫然无措。
只缘生命里一些由不得人选择的寂寥，与由不得人拒绝的哀愁，《越人歌》终于只能是夜阑清空下一曲无人相和的悲歌。
这首无人相和的悲歌从此深深地刻在我的心中，在不想说话的夜阑，我常常想起两千年前，那向晚的古渡头，薄凉的天气里，应和着荡漾的水声，一波一波碎去的心事。
我佩服这女子敢爱敢恨的真性情，佩服她敢说敢歌敢豁出去的勇气，生小羞怯，然而面对飘掠而过的生命华彩，她肯抛弃一切去抓取--这份无畏与至情至性，岂是现实又悲哀的现代人所能做到？
越女剑横空出世的剑气，与这首歌是不相干的，这首歌代表了生命的另一种本原，那种与生同来，飘荡在人世间恒久的寂寞。
一支剑一支歌，从遥远的年代一路流传下来，羞怯的歌，骄傲的剑，无边的真实，飒飒地逼面而来。为什么不记得我们血液中属于生命本原的真实呢？为什么不为生命中一刹那的光彩付出一生呢？为什么不敢也不肯去爱去恨去心痛呢？
可惜，这样的古江南，于今只是面目模糊的传说罢了。
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