「夷夏之辨」及其易变与民族融合

Question

如题所述

Answer 1

“夷夏之辨”是中国传统文化中的重要理论，起源于夏商时期，到东周时期确立，对中国历史产生了深远影响。从现代视角来看，中国各民族团结、和谐、共同发展，大量学者认为，“夷夏”观有助于文化交融，催生了多元灿烂的中华文化。然而，这一观点是否真的有效？其背后的逻辑是什么？同时，“夷夏之辨”在历史发展中经历了多重解读，其内涵不断变化。这种概念的易变与客观现实的变化之间存在怎样的互动？本文将从“夷夏之辨”的概念本身，探讨这些问题。

一、“夷夏之辨”的本体逻辑

“夷夏之辨”是中国传统观念的体现，始于夏朝，并在先秦诸子的论述中得到阐述。儒家，尤其是古文派，强调并强调突出“夷夏之辨”，这一思想后来被历代统治者接纳并改造，对中国现今产生影响。因此，理解汉及以前儒家提出的“夷夏之辨”逻辑至关重要。

1. “天下”体系

“夷夏之辨”背后是中国人的“天下”观念。“天下”兼具地理与政治文化双重内涵，其中以政治文化为主。整体上，“天下”是一个三层同心圆结构：圆心是天命所归的统治者，即天子或皇帝；内圈是王畿，代表鲁国；外圈是“诸夏”，即中原诸侯国；最外圈是“夷狄”。这一圈层结构实际上源于“张三世”学说的延伸。然而，“夷夏之辨”存在逻辑问题，即两种流动的依据不同，这引发了对夷狄掌中原、天子失礼退为夷狄的讨论。

2. 地域、血缘分别

虽然许多学者认为，先秦儒家强调以文化程度区分夷夏，实际上“夷夏之辨”仍带有地域与血缘因素。地理分布是客观的，但逐渐发展为价值判断。从汉朝开始，“天下”观转变为“九州”（皇帝直辖区）、“海内”（关系密切的少数民族地区）和“海外”（关系较远的区域）。夷夏之辨也随之改变：“九州”为夏，其他为夷。由于客观上由分封制变为郡县制，中国成为一体，一、二圈层合并，实质上一、二圈层合一。此外，夷夏的地理分别固定下来并不断强化，地理因素在实际判断中超越了文化的因素。夷夏之辨也与血缘相关，注重血缘是文明传承的必然，秦人依据母系血统判断族群。进夷狄最多至子爵，退“诸夏”一般至某人，两者不对等，表明夷夏具有某种固定性。

3. 文化层级观

“夷夏之辨”主要以文化褒贬国家、族群，构建了文化层级的观念，将中原文化、礼乐制度视为先进文化。然而，这种观念在现代意义下已不再适用，是近代概念变异造成的。

二、“夷夏之辨”的易变

1. 从“夷夏大防”到“夷夏一家”

“夷夏之辨”强调夷夏的差别与对立，以及用中华文化改变夷狄。在民族危机强烈时强调前者，在大一统盛世谈及后者。北宋司马光继承了唐太宗的华夷关系理念，没有抛弃“以夏变夷”的观点，但中央王朝对四夷的蔑视基本不变。少数民族入侵中原、建立政权的历史推动了“夷夏一家”观念的出现，民族间的政治平等促进了文化深层次的融合。

2. 概念易变与民族融合

“夷夏之辨”的开放性是多民族融合的基础。概念的开放性在于文化因素的考虑，以及民族间的平等与融合。国际关系理论中的社会建构主义视角表明，“夷夏之辨”构建了中国古代多民族一体的认同，具体表现为对王朝的认同。夷夏之辨的易变使得各民族处于平等且融合的状态，双方得到了安抚，民族间的矛盾得到缓解。

三、结论

中国古代的“夷夏之辨”融合了文化、血缘、地理三大因素，以文化因素为主。历史发展过程中，其概念不断变化，夷夏差别日趋缩小。民族融合的关键在于早期考虑文化因素来区分夷夏的观念。这一观念构建出了一套话语体系，促使中国各族群向往共同文化，向心发展。然而，概念易变后“不别夷夏”的趋势真正推动了各民族平等交融。