佛教三有就是欲界有，色界有，无色界有。
1、欲界：五趣杂居地就是欲界的贪心；
2、色界：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，就是色界的贪心；
3、无色界：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，就是无色界的贪心。
扩展资料：
佛教三有的其他解释：
1、解释一
指欲有、色有、无色有︰与‘三界’同义。‘有’系因迷而得的迷果。三界即是迷界，故称为‘三有’。《菩萨善戒经》卷一︰‘欲界、色界、无色界三有。
《大智度论》卷三︰‘三种有︰欲有、色有、无色有。云何欲有？欲界系业取因缘，后世能生亦是业报，是名欲有。色有、无色有亦如是，是名为有。
2、解释二
指有情一生的三部分︰即生有、本有、死有。生称为生有；从生到死之间称为本有；死称为死有。此说不立中有，与小乘有部宗等所立之‘四有说’不同。根据《异部宗轮论》所载，小乘的大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部等，主张此‘三有说’，以为在死于此、生于彼之际，即使时与处相隔，其间亦无一有。
3、解释三
有漏的异名︰有漏是三有之因，为其所依，系其所摄，故名为三有。
4、解释四
指数论外道所立的善成有、性得有、变异有三者︰《金七十论》卷中（大正54·1255b）︰
5、解释五
(一)因善成就，(二)由自性成就，(三)从变异得。因善成就者，如迦毗罗仙人初生共四德生︰(一)法、(二)智、(三)离欲、(四)自在。是四种德因善得成就，故此四德依善成就有。何者自性成就？自性成就者，如皮陀传说，昔时梵王生有四子，一名娑那歌，二名娑难陀那，三名娑那多那，四名娑难鸠摩罗，此四子已具足具事有身。
十六岁时四有自然成，谓法智离欲自在，譬如见物藏自然而得。此四物不由因得故，故说自性成。变异得有者，师身名变异。因师身故弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得八自在，是弟子四德从师身得，故说变异得。
此三有相当于佛法所说的等起善、生得善、加行善，若为四德所熏习，则轮转于梵天等处。反之，若为四非法所熏习时，则轮转于兽道等恶处。
参考资料来源：
（术语）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。——《佛学大辞典》
（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：‘三有业果，一切皆空。’智度论一曰：‘三有爱着心。’颂疏界品一曰：‘名三有者，欲有、色有、无色有。’遁麟记一曰：‘言三有者，即三界之异名。’【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。——同上
1、三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。
一、欲有，即欲界的生死；
二、色有，即色界的生死；
三、无色有，即无色界的生死。
2、本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。——佛学常见词汇
［出菩萨善戒经并大智度论］
三有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔一、欲有〕，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。
〔二、色有〕，谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（四禅诸天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。）
〔三、无色有〕，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。）——三藏法数
俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名三有。有因有依，三有摄故。
二解 集异门论四卷十五页云：三有者：一、欲有。二、色有。三、无色有。欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业、色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业、无色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓无色有。——法相辞典
欲界有就是欲界的贪心，色界有就是色界的贪心，无色界有就是无色界的贪心。
正是由于有这三界的贪心，我们才会在三界中轮回。
如果破除三有，破除对三界的贪心，就能解脱生死轮回，不再在三界中受生。本回答被网友采纳