控制情绪这东西，说起来简单，如果你不能反观自己，不经过训练，你是控制不了它的。如果你真的想彻底控制情绪的话，认真往下看。
前言
佛 陀怎么面对生活中喜怒忧悲的情绪？佛法里对情绪又是怎么面对的？心智教学透过经典的爬梳，以情绪为主题，从四个范畴来研讨如何结合佛法与情绪管理，我们以 「看佛陀说情绪」为主轴，在教学上不仅引导观念，更着重同学自我情绪管理，以培养成熟健康的人生观。今特将志工团讨论过程整理，与大众分享。
讨论重点
「看 佛陀说情绪」讨论过程是从四个范畴──何谓情绪及影响情绪的来源、情绪的调伏、情绪的主人、静坐与情绪∣引导同学探索情绪的发展与管理。而课程进行则分六个小主题，即佛陀会生气吗？〈面对他人的情绪〉； 你现在心情好吗？〈佛法中的情绪概念〉；到底是谁惹我生气的？〈情绪的缘起〉； 给我快乐其它免谈？〈情绪的本质：苦、无常、不自主〉；我的喜怒哀乐〈做情绪的主人〉； 觉察力的培养〈静坐与情绪管理〉。以下即是志工团授课前从佛典中探讨这六个主题的思考点。
佛陀会生气吗？ 〈EQ高手〉
讲到情绪其实最令人好奇的是佛陀会生气吗？当这样问佛陀：「世尊，您会生气吗？ 」他会怎么回答呢？佛世时，真的有人这么问佛陀，故事的发展是这样的：
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园时，有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所，于世尊面前作麤恶不善语，瞋骂呵责。〈有少年辱骂佛陀〉尔时，世尊告年少宾耆迦：「若于一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶？ 〈你在吉祥之日会跟你的亲友聚会吧〉」宾耆白佛：「如是，瞿昙 〈是的〉。」
佛告宾耆：「若汝宗亲不受食者，当如之何 ？〈如果食物不被亲友接受的话，要怎么办？〉」
宾耆白佛：「不受食者。食还属我。 〈食物不被接受，食物还是属于我的。〉」
佛告宾耆：「汝亦如是。如来面前作麤恶不善语，骂辱呵责，我竟不受。如此骂者，应当属谁？〈你现在也是这样，在如来前辱骂呵责，我终不接受，像这样的骂，应属于谁的。〉」
宾耆白佛：「如是瞿昙。彼虽不受，且以相赠，则便是与。〈如果是这样，他虽不接受，但我已送出，就算你的了。〉」
佛告宾耆：「如是不名更相赠遗，何得便为相与？ 〈这不叫互赠，也不叫互给。〉」
宾耆白佛：「云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不受相赠遗，不名相与？〈什么是互赠，什么是不互赠？〉」
佛告宾耆：「若当如是，骂则报骂，瞋则报瞋，打则报打，斗则报斗，名相赠遗，名为相与。若复，宾耆，骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，斗不报斗，若如是者，非相赠遗，不名相与。 〈如果你瞋我、打我、斗我，我也对你瞋、打、斗，这叫做互赠。如果你瞋我、打我、斗我，我没有对你瞋、打、斗，这不叫做互赠。〉 」
宾耆白佛：「瞿昙，我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说 ，如来、应、等正觉，面前骂辱，瞋恚诃责，不瞋不怒，而今瞿昙有瞋恚耶 ？〈我曾听有德望的人说过，在如来面前辱骂呵责，如来是不瞋不怒的，而佛陀你现在，会生气吗？〉」
尔时，世尊即说偈言：「无瞋何有瞋？正命以调伏，正智心解脱，慧者无有瞋。以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，临敌伏难伏，不瞋胜于瞋 ，三偈如前说 。」
尔时，年少宾耆白佛言：「悔过，瞿昙。如愚如痴，不辩不善，而于沙门瞿昙面前麤恶不善语，瞋骂呵责，闻佛所说，欢喜随喜。」作礼而去。〈这时少年向佛陀道歉，后悔地说：「我真是愚痴，竟然不明是非地在如来前辱骂呵责。 」然后欢喜地礼敬而去。〉〈《杂阿含一一五二经》〉
这 就是佛陀面对他人的情绪挑衅时，所表现出来的态度，不去响应对方的无理取闹，这大概就是所谓的「见怪不怪，其怪自败 」。而佛陀不但没有以瞋报瞋，还以法为赠礼，让对方明白不瞋胜于瞋的道理，调伏了对方并让对方欢喜而去。用现代语言来说，可以说佛陀是一位真正的「EQ 高手 」。
你现在心情好吗？〈佛法中的情绪概念〉
当问起：「你现在心情好吗？ 」人会怎么形容呢？可能会说我觉得「有点不舒服 」、「难过 」、「很不爽 」、「很轻松 」、「很高兴 」、「很hi 」、「没有感觉 」、「无聊 」、「不知道 」。情绪的型态是那么多样，有些跟身体有关，有些跟心理有关，强度也不同。不容易一一区分，甚至当某一情绪来临时，我们的回答可能是「我不知道 」、「不会形容 」。所以要认识自己的情绪，要先知道情绪是什么、像什么，否则很难掌握。
佛典中有关情绪的说明，以五蕴中「受 」蕴的意涵最为接近，如印顺导师于《佛法概论 中所说「受蕴：受的定义是『领纳』，即领略境界而受纳于心的，是有情的情绪作用。如领境而适合于自己身心的，即引起喜乐；如不合意的，即感到苦痛或忧愁。」佛陀在《杂阿含经中解释受时，有这样的说明：
佛 告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受，皆悉是苦，是名我说一 受。云何说二受？说身受、心受，是名二受。云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受、色界系受、无色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐 根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。……比如是无量名说，是名说无量受。」〈《杂阿含经六八经》〉
受 蕴虽有多种，在佛经常区分为「苦 」、「乐 」、「不苦不乐 」这三类的情绪感受，当顺己意〈顺境〉即引起「乐 」受，例如愉快、高兴、轻松、幸福、满足……；当不顺己意 〈逆境〉即引起「苦 」，例如焦虑、忧愁、悲伤、紧张、愤怒、恐惧……，而「不苦不乐受 」，即不会引发苦乐感受的情境，可能觉得平淡、无聊，或者冷漠、浑浑噩噩等。认识这些情绪的分类，也引导同学对自己情绪做分类，这将有助于觉察力的训练。
到底是谁惹我生气的？〈情绪生起的原因〉
当 制止小孩吵架时，常会听到这样的对话：「你怎么可以打人？ 」「活该！谁叫他惹我生气 」「他怎样惹你生气？ 」「他把我的玩具弄坏了。 」「弄坏了，再买一个新的就好，有需要生气打人吗？ 」这段对话可以引领我们更深一层的思考，生气打人的情绪为何会生起？是吵架的人还是玩具引起的？于是，我们必须进一步来探讨情绪生起的过程。
种 种的情绪感「受 」源自于何处呢？是别人或是外境造成的？是那种种的美色、恶声、妙香、腐味、细滑触、另类想法等，这令人又爱又恶的六尘吗？还是自己的眼、耳、鼻、舌、 身、意等六根被迷惑了，不该看的乱看或不该想的乱想？或者根本无法控制自己的心智，想哭就哭、想笑就笑？烦人而无法管理的种种情绪，到底是谁惹的祸？经典 中佛陀曾经这么说：
云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。〈《杂阿含经六八经》〉
「受 」蕴系源自于「六根 」对「六尘 」时产生「六识 」，三者和合之感「触 」，我人因迷昧于自身的觉「受 」就生出了贪「爱 」或厌恶的心态，接着就做出种种的不善法，增长我执。上课时，我们会将情绪感受发生的过程以表图方式展现：
情境→触感→觉受→想法与行为→偏见与执着
同学在聊天-->耳闻声-->跟我有关-->不舒服-->真不要脸-->怀恨在心-->他是我的敌人
同学在聊天-->耳闻声-->跟我有关-->有趣、不在乎-->也想听-->加入讨论-->我们是朋友
触（六根对六尘生六识）受 想 行 识
※，此心行不一定是直线的过程
从 情绪的生起过程发现，情境引发情绪感受，大都取决于自我的认知，因此，每个人面对同一情境的感受会不同，甚至同一人面对同一情境，不同的时间也会有不一样 的感受，我们会在这一点上引导同学，了解情绪感受是很自我中心的〈我执〉、不是固定的〈无常〉，如果能正确地觉察到情绪的生起原因及连带反应，即可体会认 识情绪来源的重要性。
给我「快乐 」，其它免谈？〈情绪的本质〉
要是人生只有快乐多好，可是快乐会永远存在吗？会有不变的「乐 」受吗？在《中阿含经中有这么一段有趣对话：
梵志语曰：「瞿昙，何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼耶？瞿昙，当知若爱生时，生喜心乐 。」〈瞿昙为什么你说当爱生起时，便会生起愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼呢？你应该知道有了爱时，便会生起喜乐之心才对。〉
世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵志，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。」〈世尊再三强调爱生起时，便会生起愁戚、啼哭、忧苦。烦惋、懊恼。〉
〈后来这件事传到国王那里，国王对佛陀的说法有疑惑，便去请教皇后末利夫人。〉
末利问王：「于意云何，为爱我耶？」〈国王您爱我吗？〉
王复答曰：「我实爱汝 。」
末利复问：「若我一旦变易异者，王当云何 ？」〈如果我变心或病或死时，你会如何？〉
答曰：「末利，若汝一旦变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼 。」
末利白曰：「以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼 。」〈所以当爱生起时，便会生起愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。〉〈《中阿含经》二一六经〉
国 王的认知与大家一样，跟自己喜爱的人或物能常相厮守，是多么快乐与幸福 〈乐受〉，怎么可能会愁眉苦脸甚至哭泣呢？这段故事表示乐受也会带来苦受，苦来自我们执取∣希望永远不改变，但世事如何不变动，快乐也可能是痛苦的原因。受蕴的本质是变异的，不管乐受还是苦受，都会改变，如同佛陀所开示的：
佛告阿难：「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」〈《杂阿含经》四七四经〉
教学时，我们会将情绪本质的重点放在「无常」，即感受并非我们想象的那么坚实，快乐会消逝，痛苦不如意一样也会过去，一点失败挫折难免，不要耽溺在痛苦的情绪中，抬起头来迎向未来才是最重要的。
如实面对情绪 〈做情绪的主人〉
有 段描述自己情绪的文字写着：「尽管我快五十岁了，我其实还是像个少女一样，也会惊慌失措、也会伤心丧志，但是这又有什么关系呢？我毕竟还是可以像个少女一 样，从一本小书中找到安慰、找到力量 。」不论是大人或是小孩，都会有情绪，情绪的管理一样需要学习，在情绪的处理上，大人不一定就比较成熟。问起现代的小学生：「你快乐吗？ 」答案往往令人意外的，虽然丰富的物质享受让「生理的感受 」〈身受〉无忧虑，但这并不意味「心理的感受 」〈心受〉就能够得到快乐。虽然如此，身心还是彼此影响，身体的病痛也会影响心情，如久病的人因身体的痛苦，心情沮丧，甚至选择自杀逃避。或者像肥胖的人 以吃的满足感来填补内心的空虚，一样都是身受牵引心受。面对身体感受牵引心理感受部分，佛教中有很清楚地探讨：
「以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。 」 〈《杂阿含经》四七○经〉
当 身体有乐受时，就会引起快乐的情绪；当身体有不舒服的感受时，就会引起不满或愤怒的情绪，心受到身体的影响如此之大，快乐与痛苦的关键竟然来自感受，当了 解这一点时，我们会发现心自主的能力很弱很弱。而佛法就是要教导我们如实地看到这些苦乐受的无常变化，让心不再跟着闻鸡起舞，可以自主与控制，而这就是情 绪管理的作用。
如何才能够面对苦乐的变化，正确调伏自己的情绪，做情绪的主人呢？对此佛陀是这样解释的：
「云 何受如实知？谓六受。眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是 受灭，如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道，正见，乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如 是受味如实知。云何受患如实知？若无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如 实知。 」〈《杂阿含经》四二经〉
以下以表格表示并标示情绪教学的重点：
七处善 如实知内涵 如实知情绪
「受」 眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受 能知道自己情绪的存在及特征
受「集」 触集 能知道情绪从何而起
受「灭」 触灭 能知道情绪从何而灭
受灭「道」迹 谓八圣道。正见。乃至正定。 能知道管理情绪的方法
受「味」 受因缘生喜乐.是名受味 能知道有些情绪会令人贪恋不知节制
受「患」 若无常．苦．变易法 能知道情绪起落对身心的影响
受「离」 若于受调伏欲贪.断欲贪.越欲贪 能知道平稳情绪的重要性及技巧
味、患、离三者的关系，佛使比丘《一问一智慧 》有易懂的例子：「换 句话说，有个藏着钩的饵悬在那里，『味 』是美味的饵，勾引鱼儿上钩；藏着的钩是『患 』，即藏在饵中危险又残酷的恶毒力量；『离 』是那战胜钩、饵的善巧，为了吃到饵又能不上钩，鱼儿必须有这种善巧，这时饵再也没有饵的功能，只是个美食，鱼儿可以愉快地吞下它，而不会被钩住。……因 此，我们应该常以这五种属性看世间。世间的一种属性──『味 』 〈饵〉，引诱我们沉溺其中，昏昧不醒、盲目无知，看不见也听不到其它的一切，这样饵里就藏着钩，人被钩在世间而不得逃脱，只得沉溺在世间 〈苦〉中。 」
课堂上我们以不同的例子将「味、患、离 」观察的过程跟同学分享，希望能藉由时时观察、认识自己身心感受的变化，帮助同学调伏情绪并远离情绪变化所带来的过患。
觉察力的培养〈静坐与情绪管理〉
要如 何培养如实觉知的能力呢？佛陀教导我们要常常练习禅修，寂静自己的心，才能如实观察身心的变化，心智教学每堂课都会安排时间，让同学练习数息，练习将心静 下来。观呼吸可以让躁动不安的身心平静下来，并能提升专注力及觉察力。当情绪激动时，气息会变粗；紧张或惊恐时，气息也会变粗；如果平静时，气息自然会变 细，所以心情情绪与呼吸有密切的关系，透过观察呼吸就更能帮助我们察觉情绪的变化。不论你是什么身分，身在何处，每个活着的人都有呼吸，秒秒都在呼吸，随 时随地都能够练习，如果同学能够每天固定时间练习数息，对于个人情绪的稳定，将有莫大的帮助。
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