故宫祭祀

Question

和故宫有关的祭祀或是在故宫举行的祭祀，拜托！！急！！感谢！！

Answer 1

清代宫廷举行萨满祭祀的地方有两处,一在大内后三宫的坤宁宫,一在皇城东南角的堂子。另在紫禁城内廷外东路的宁寿宫也有祭神的设置,但因乾隆帝归政后未移居此太上皇的宫殿区,故宁寿宫未曾有祭神活动。 萨满祭祀也称萨满教,从前在北方有不少民族信奉它,是女真族的传统信仰,一个地区或一个部落,唯一的神职人员是萨满。社会上的萨满多是经老萨满进行多种训练和考验的男性,而宫中萨满是经过一定训练的觉罗家族女性成员。 宫中的萨满祭神活动有萨满头目妇人2名,萨满妇人10名,分工举行。祭祀名目十分繁多,主要活动有19项,每一项中又有很多烦琐、重复的仪节。如堂子祭祀中,有亭式殿祭祀、尚锡神亭祭祀和院内的立杆大祭等；坤宁宫祭祀有大祭、四季献神、月祭、日祭等。日祭中又有朝祭、夕祭,每天的朝祭、夕祭,在坤宁宫内各杀两口猪,在宫内肢解、煮熟。朝祭供神后,由参加祭祀的人和值班大臣、侍卫就地吃肉,夕祭肉则交御膳房。夕祭中,萨满诵神歌、摇腰铃、作舞,并有琵琶、三弦、鼓等伴奏。坤宁宫求福祭祀,程序则更为复杂。 宫中所祀之神,据《清会典事例》载,坤宁宫朝祭之神有释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君；夕祭神有穆哩罕神、画象神、蒙古神。此外在各祭祀祷辞中呼唤的神还有22个称谓。这些称谓有的在乾隆时即“训义未详”。清代宫中为保存满洲文化,始终保持萨满祭祀,有时帝后亲自参加,但这些帝后是否笃信,则很难确知。

Answer 2

皇帝祭祀实在太庙，太庙在故宫东侧

Answer 3

　　故宫的建筑依据其布局与功用分为“外朝”与“内廷”两大部分。“外朝”与“内廷”以乾清门为界，乾清门以南为外朝，以北为内廷。故宫外朝、内廷的建筑气氛迥然不同。外朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，位于整座皇宫的中轴线，其中三大殿中的“太和殿”俗称“金銮殿”，是皇帝举行朝会的地方，也称为“前朝”。是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方。此外两翼东有文华殿、文渊阁、上驷院、南三所；西有武英殿、内务府等建筑。 　　
　　内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫为中心，两翼为养心殿、东六宫、西六宫、斋宫、毓庆宫，后有御花园。是封建帝王与后妃居住、游玩之所。内廷东部的宁寿宫是当年乾隆皇帝退位后养老而修建。内廷西部有慈宁宫、寿安宫等。此外还有重华宫，北五所等建筑。
　　祭祀一直为历代统治者所重视，明清两朝皇帝更为此确立严格繁琐的制度。
　　明清两朝主要祭祀的内容和等级为：「明初以圜丘、方泽、宗庙社稷、朝日、夕月、先农为大祀，太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师……为中祀，诸神为小祀。後改先农、朝日、夕日为中祀。凡天子所亲祀者，天地、宗庙、社稷、山川 。」
　　大祀中以祭天最重要。祭天一般在每年冬至日举行，祭前三天皇帝先在紫禁城内斋宫斋戒两天，在祭前一天皇帝要身穿龙袍衮服到中和殿行礼，晚上到天坛，住在天坛内的斋宫。祭祀当日，皇帝在礼部诸官的引导下行各种祭礼。
　　各种祭祀活动都有固定的场所。建圜丘坛以祭天，建方泽坛以祭地，建朝日坛以祭日，建夕月坛以祭月。四坛中以圜丘坛规模最大，祭祀仪式最为隆重。同时，设社稷坛行社稷之祀，设山川坛行山川之祀，建先农坛於山川坛内，皇帝在此行亲耕之礼，建蚕坛，行祀先蚕之礼。
　　属於国家重大祭祀活动的还有宗庙之祭。建太庙，於立春、立夏、立秋、立冬。年凡4次，为祭祀之日。同时於宫中建奉先殿，以备皇帝和皇室成员随时拜谒。还於寿皇殿、安佑宫等处供奉祖先像，由皇帝及近支郡王定时拜谒祭礼。
　　清代还沿袭满洲旧俗，保留了堂子立竿祭天之礼和坤宁宫祀神。
　　清代宫廷举行萨满祭祀的地方有两处，一在大内后三宫的坤宁宫，一在皇城东南角的堂子。另在紫禁城内廷外东路的宁寿宫也有祭神的设置，但因乾隆帝归政后未移居此太上皇的宫殿区，故宁寿宫未曾有祭神活动。 萨满祭祀也称萨满教，从前在北方有不少民族信奉它，是女真族的传统信仰，一个地区或一个部落，唯一的神职人员是萨满。社会上的萨满多是经老萨满进行多种训练和考验的男性，而宫中萨满是经过一定训练的觉罗家族女性成员。 宫中的萨满祭神活动有萨满头目妇人2名，萨满妇人10名，分工举行。祭祀名目十分繁多，主要活动有19项，每一项中又有很多烦琐、重复的仪节。如堂子祭祀中，有亭式殿祭祀、尚锡神亭祭祀和院内的立杆大祭等；坤宁宫祭祀有大祭、四季献神、月祭、日祭等。日祭中又有朝祭、夕祭，每天的朝祭、夕祭，在坤宁宫内各杀两口猪，在宫内肢解、煮熟。朝祭供神后，由参加祭祀的人和值班大臣、侍卫就地吃肉，夕祭肉则交御膳房。夕祭中，萨满诵神歌、摇腰铃、作舞，并有琵琶、三弦、鼓等伴奏。坤宁宫求福祭祀，程序则更为复杂。 宫中所祀之神，据《清会典事例》载，坤宁宫朝祭之神有释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君；夕祭神有穆哩罕神、画象神、蒙古神。此外在各祭祀祷辞中呼唤的神还有22个称谓。这些称谓有的在乾隆时即“训义未详”。清代宫中为保存满洲文化，始终保持萨满祭祀，有时帝后亲自参加，但这些帝后是否笃信，则很难确知。从文献中看，当时萨满在满族民间是人神之间的使者，一切天灾人祸，特别是疾病，由萨满跳神驱灾。而清朝宫廷，从皇帝到后宫主位以至官员等生病，都由太医诊治。遇天气大旱，皇帝均亲自去天坛、龙王庙等处求雨。因为他们知道，这样至少可以取得民心，朝廷已经为百姓尽力了，而跳神却什么也得不到。
　　初清，朝廷将祭圜丘、方泽、祈谷、太庙和社稷定为大祀，乾隆时改常雩为大祀，光绪末年又改先师孔子为大祀。
　　天聪十年（1636年），清廷在盛京（今沈阳）德盛门外和内治门外建立圜丘坛（即天坛）、方泽坛（即地坛），祭告天地，改元崇德，正式建立了“清”皇朝。顺治元年（1644年），清朝定都燕京（今北京），在正阳门外南郊建圜丘坛，在安定门外北郊建方泽坛。圜丘坛有四门：东为泰元门、南为昭亨门、西为广利门、北为成贞门，成贞门北为大享殿，乾隆十六年（1751年），大享殿更名为祈年殿，一直沿用至今。按照清制，每年的冬至祀圜丘、夏至祀方泽，凡皇帝登极，皇帝和太后、皇后上尊号、万寿节，册封皇后，册立太子，亲征命将，岁旱祈雨等，都要祭告天、地。如遇有大事，像康熙年间清廷平定了三藩叛乱，也要祭告天地。皇帝大祀圜丘、方泽前，礼部要预告吉期，前一日皇帝要斋戒。祭祀圜丘的当天，陈设大驾卤簿（仪仗队）于午门外、玉辇于太和门阶下；祭祀方泽的当天，陈设法驾卤簿于午门外，金辇于太和门阶下。届时，太常卿至乾清门，奏请皇帝御龙袍衮服。随后，皇帝在宫内大臣、侍卫的前引后护之下，出太和门、午门，至圜丘坛（或方泽坛），在献乐舞中进行迎神、上香、奠玉帛、燔柴、进俎、读祝文、3次献爵、受福胙（祭肉）、送神、望燎（火炬）等祭礼。其间，皇帝要多次率群臣行三跪九叩礼。这些繁琐的祭礼进行完毕，皇帝才在群臣和侍卫的引导、护卫下乘辇回宫。
　　顺治时期，清廷规定每年正月上辛日 （上旬的辛日），皇帝在大享殿亲祭上帝，为百姓祈谷。乾隆三十七年（1772年），清廷规定，祈谷前一日，皇帝辇入西天门，自圜丘斋宫东乘礼舆，到西城左门止。皇帝步行至皇极殿上香，然后还斋宫行斋戒。届日，皇帝出斋宫，乘辇至甬道正中，换易礼舆，至神路西降，步入西城左门，上香，行祭礼，礼毕还宫。
　　太庙是清代历朝皇帝祭祖的场所。崇德元年（1636年），清廷在盛京抚近门东建立太庙，四季之初进庙祭祖。世祖（1638～1661）定鼎燕京后，在端门左建太庙，殿门南开，殿有3间，中奉太祖、太后神龛（kān音堪），两边奉列“圣”（帝）列后神龛。每年孟春上旬的吉日、夏秋冬孟月的朔日，以及岁暮，均行祭祀之礼。岁暮祭祀要在每年除夕的前一天，将太庙中后殿所奉的列祖列后神位移至前殿，遣宫中大臣致斋视牲，届期皇帝亲至行祭礼。其它祭日，皇帝都要事先斋戒，届期至太庙奉献牲果，上香行三跪九叩礼。礼毕，回宫。
　　清代自京师至各直省府、州、县，均设社稷之祀。府称府社、府稷，州和县则称某州、县社、稷。顺治年间，清廷在燕京端门右建社稷坛，并定制：每年春、秋仲月的上戊日（上旬戊日），祭祀大社、大稷，并奉后土句龙氏，后稷氏配享。届期，皇帝亲至坛上香、奠玉帛、献爵，行三跪九叩礼。礼毕，还宫。
　　中国是一个多自然灾害的国家，每年有许多地区干旱少雨，因此皇帝为表示关心农民生活和农业，就要求雨，于是举行祭祀。这称常雩礼。清代，每年于孟春择吉日在圜丘坛行常雩礼。礼前3日，皇帝斋戒，禁止屠宰牲畜，也不举行刑事审判。届期，皇帝素服步入坛上，坛上已摆设酒果、香橙、祝帛及熟牛脯醢（hǎi音海），然后上香，行三跪九叩礼，读祝文。礼毕，皇帝回宫。如常雩后，天还不下雨，皇帝要遣官分祷于天神、地祇和太岁；过7天后，如仍无雨，祭告社稷坛；又过7天，天依然无雨，再次祭告天神、地祇和太岁；再过7天，还是无雨，皇帝就要再次斋戒，然后步入圜丘坛，行大雩之礼，读祭文。清历朝实录中，记载了许多祭文。

　　乾隆二十四年（1759年），高宗 （1711～1799）亲撰的一则祭文很有代表意义，此引述于下，可 见一斑：
　　臣承命嗣服，今廿四年，无岁不忧旱，今岁甚焉。曩（同向）虽失麦，可望大田。兹尚未种，赤地千里。呜呼，其惠雨乎！常雩步祷，未蒙灵佑；方社、方泽，均漠弗佑，为期益迫，嗟万民谁救？敢辞再读之 罪，用举大雩，以申前奏。呜呼，其惠雨乎！上天仁爱，生物为心，下民有罪，定宥林林。百辟卿士，供职惟钦。此罪不在官，不在民，实臣罪日深。然上天岂以臣一身之故，而令万民受灾害之侵？呜呼，其惠雨乎！谨以臣躬，代民请命。昭昭在上，言敢虚■？计穷力竭，词戆（gòng 音杠）诚罄。油云布雨，居歆赐应。呜呼，其惠雨乎！
　　大雩礼后，“是日，大雨竟日。”清代许多皇帝都把行常雩、大雩礼看得很重。清圣祖（1654～1722）在康熙五十六年（1717年）曾对臣下说，他当皇帝的56年中，约有50年的时间用于祈雨，有时为久旱不雨而在宫中长跪3个昼夜，每日淡食，连盐酱也不用。可见求雨之虔诚了。实际上，下雨或不下雨，与祈雨无丝毫关系。因为这是自然规律。
　　崇德元年，清太宗皇太极在盛京建孔子庙，开始祭孔。清廷定鼎北京后，清世祖旨准孔夫子65代孙孔胤植袭衍圣公爵，恢复孔子“至圣先师”位号，建立京师文庙，并规定每年春秋上丁日（上旬的丁日）遣大学士一人行祭祀礼。后将祭孔子定为中祀。康熙时，圣祖亲笔御书“万世师表”，悬挂在文庙大成殿中，雍正四年（1726年），清世宗（1678～1735）亲至文庙释奠孔子，从此春秋二祀有皇帝亲祭制，奠帛献爵，行二跪六拜礼，读祝文，但不饮福、受胙。光绪三十二年（1906年）十二月，清廷将祭孔定为大祀，皇帝行三跪九拜礼，并奏乐。孔子在中国实际上已成为一个至尊之神，清代“国教” （孔孟儒家学说，或称儒教）的教主，受上自皇帝、下至平民百姓的顶礼膜拜。
　　清初，朝廷将祭天神、地祇、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师、先农为中祀。咸丰时，改关帝、文昌为中祀。
　　①天神之祀。
　　顺治初年，清廷在先农坛南建天神坛，定雨、云、风、雷为天神。雍正六年（1728年），清世宗下令建风神庙，赐其号“应时显佑”，庙为“宣仁”。次年赐云师号“顺时普应”，庙为“凝和”；雷师号“资生发育”，庙为“昭显”同时又以时应宫的龙神为雨师，一并祭祀。嘉庆二年（1797年）清仁宗（1760～1820）求雨灵验，到天神坛报祀。他在坛中门下舆车后，升坛、依次在云、雨、风、雷神位前上香，行二跪六叩礼，读祝文。祭祀天神的礼制由此始。
　　②地祇之祀
　　顺治初年，清廷建地祇坛，规定岳（东、西、南、北、中岳）、镇（东、西、南、北、中镇）、海（东、西、南、北海）、渎（江、淮、济、可渎）配享方泽坛。在遣官祭祀前一日，被派遣之官斋戒，届期行二跪六拜礼。地祇坛还兼祀天下名山大川。
　　③太岁之祀
　　顺治初年，在先农坛东北建太岁殿，正殿祀太岁神，两旁殿祀十二月将。每年遣官祭太岁神，并规定孟春迎候，年末为其送行（即将太岁神位烧掉）。祭祀太岁神时，6次奏乐，承祭官行三跪九拜礼，读祝文。
　　④朝日之祀
　　顺治八年（1651年），清廷在东郊建朝日坛。朝日之祭在每年的春分日卯刻，逢甲、丙、戊、庚、壬年，由皇帝亲祭，其它年份遣官祭祀。祭祀时奏乐，皇帝亲自祭祀时，自朝日坛北门入，在坛西阶就位，行三跪九拜礼。

　　⑤夕月之祀
　　顺治八年，清廷在西郊建夕月坛。夕月之祀在每年的秋分日西刻，奉星辰配祀。逢丑、辰、未、戌年，由皇帝亲祭，其它年份遣官致祭。一般而言，清代历朝皇帝亲祭夕月坛的很少。如皇帝亲祭，在坛上行二跪六拜礼，读祝文，奠玉帛，如遣官祭，则所遣之官须在坛下行跪拜之礼。
　　⑥历代帝王庙之祀
　　顺治初年，清廷在京师西阜成门内建历代帝王庙，祭自伏羲至明太祖共21帝，自风后至刘基41功臣。康熙十四年（1675年），清圣祖亲祭历代帝王庙，上香，并在伏羲、神农、黄帝3皇神位前行二跪六拜礼，奠帛、爵，读祝文。遣官承祭时，所遣之官要在庙右门阶下行三跪九拜礼。六十一年（1722年），圣祖又下诏说：“凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀。”对于明朝，除了神宗、光宗、熹宗外、包括思宗崇祯帝在内一概崇祀。于是，增祀帝王共143人、从祀功臣40人 。清乾隆时，又增祀建文帝，神位在明太祖之后、明成祖前。
　　与明代及其以前历代封建皇朝相比较，清朝的历代帝王之祀有如下几个特点：一是如圣祖所说：“以往帝王崇祀，代止一二君，或庙享其臣子而不及其君父，是偏也。”清廷却将各朝代中除亡国及无道被杀之君外，全入庙祀，从而祭祀范围扩大。二是注重正统观念，清高宗指出：“两晋诸代，因篡而斥，不知三国正统，本在昭烈。”因此只将汉昭烈帝刘备入庙祀，曹操、孙权及两晋南北朝诸君一概罢斥。又如，康熙时，庙祀中本没有明朝开国第二帝建文帝，但乾隆朝却将其补入其中。这都是清代正统在宗教祭祀上的反映。三是表彰英明帝王、勤奋有为之君，罢斥昏庸君主。
　　如，清圣祖说：“有明国事，坏自万历、泰昌、天启三朝，神宗、光宗、熹宗不应崇祀，咎不在愍帝也。”高宗也说：“明神、熹二宗，法纪坠失，愍帝嗣统，事无可为，虽国覆身殉，未可以荒淫例。” 因此，愍帝（即明思宗崇祯皇帝）以其在位时勤奋有为而得入庙祀，明神宗、光宗、熹宗却被罢斥。这反映了清初各帝的治国方针。四是，把少数民族统治者也作为正统，如辽、金、元各代帝王均入庙祀之中。这反映了清朝统治者的民族和睦政策。
　　⑦先农、先蚕之祀。
　　重农桑是清朝统治者的国策。顺治时，清廷在正阳门外西南建先农坛，乾隆九年（1744年）在西苑东北建先蚕坛。先农、先蚕分别由皇帝、皇后亲行祀典。
　　祭先农是由皇帝亲自主持的。顺治十一年（1654年），清廷规定每年仲春亥日举行耕耤礼。届时，皇帝率王公大臣到先农坛进香行礼。然后与预先选定的老农一同来到耕耤所。皇帝右手扶耒耜（lěisì音垒饲），左手执牛鞭，老农2人牵牛行进，顺天府尹手捧青箱，户部侍郎播种，老农随后覆盖。随后，皇帝登上观耕台宝座，观看王公、大臣等耕作，按规定，皇帝持耒三推，王公五推，九卿以下九推。耕耤礼完毕，王公、百官要行庆贺礼，皇帝赐给从耕的老农布各一匹。皇帝不仅本人重视耕耤礼，而且还要储君、皇子们亲身体验。乾隆五十年，高宗下旨，命令他的内定储君即后来的仁宗参加耕耤礼。仁宗为此写了一首诗记述此事：“播种承新命，南郊习礼回。”祭先蚕是清代唯一由“国母”皇后主持的一项国家重要祀典。清初未有此项祀典。康熙时曾在今中南海内丰泽园设立蚕舍，开始养蚕。乾隆七年，议定亲蚕典礼。届期，皇后及随从的妃、嫔先到先蚕坛行跪拜礼。次日，行躬桑礼。皇后右手持钩，左手提筐，在彩旗飞扬、金鼓齐鸣声中，采桑枝3条，然后到观桑台观看妃、嫔、公主等采桑。
　　⑧关帝之祀
　　清太宗时，清廷就在盛京地载门外建关圣帝君庙，开始对三国大将关羽的崇祀。清太宗还亲笔御书“义高千古”。清廷入关后，在京师地安门外建关帝庙，规定每年以五月十三日为致祭日。顺治九年，清世祖加封关羽为忠义神武关圣大帝。雍正三年，世宗追封关羽父祖3代为公爵，并命天下府州县对关羽实行春秋祭祀，于是京师和各地纷纷兴建关羽帝庙。不久，清廷又定春秋祀仪：关帝庙前殿由大臣、后殿由太常寺长官承祭。届日黎明，大臣朝服入庙左门，在关帝神位前上香，行三跪九拜礼；祭后殿行二跪六拜礼。乾隆三十三年，清高宗加封为忠义神勇灵佑关圣大帝。嘉庆十八年（1813年），加封“仁勇”二字。道光八年（1828年），清宣宗（1782～1850）又加封“威显”。咸丰2年（1852年），清文宗（1831～1861）加封“护国”，次年又加封“保民”。于是，关帝之祀定为中祀，承祭官行三跪九叩礼，并奏乐。不久又加封号为“精诚绥靖”。同治九年（1870年），清穆宗（1856～1875）又加封号“翊赞”。光绪五年（1879年），清德宗（1871～1908）再加封号“宣德”。各直省每年3 次祭祀当地的关帝庙，礼仪略如京师。
　　⑨文昌帝君之祀
　　明代京师地安门外曾有一座文昌帝君庙，后因年久失修毁弃，嘉庆六年（1801年），清仁宗为表彰因“显圣”而吓退起义军的文昌帝君，修成了文昌帝君庙，并亲自前去行九拜礼，又御书“化成耆定”。此后，每年实行春秋2祭，春祭以二月初三文昌帝君诞辰日、秋祭则在仲秋择一吉日进行。咸丰六年，文昌之祀被定为中祀。从此，庙的前殿遣王承祭，后殿由太常寺长官亲祭，祭祀时奏乐，行二跪六拜礼。

　　三、群祀

　　清廷定先医等庙及贤良、昭忠等祠为群祀。
　　①先医之祀
　　明代在太医院景惠殿祭先医，清沿明制，每年仲春上旬的甲日，遣礼部尚书祭正殿。两傍之殿则由太医院官承祭，礼用三跪九拜。
　　京师宣武门内还有城隍庙。清初于每年仲秋遣太常卿承祭，雍正时改遣大臣、后又命亲王前去行礼。
　　②昭忠祠之祀
　　雍正二年（1722年），清世宗为褒奖替清一统大业而尽忠的臣僚，在崇文门内建立了昭忠词，规定每年春秋仲月，选一吉日，遣官致祭。祠内正殿为王公大臣神位，诸臣神位在两配楼及其后的正室。以后，入祠神位日增，位满为患，嘉庆时，又诏今各省建昭忠祠，而京祠限定文官三品，武官二品以上及八旗官弁。咸丰时范围又有所扩大。
　　③贤良祠之祀
　　雍正八年，清世宗为褒奖贤良之臣，在京师地安门外西侧建一贤良祠，规定每年的春、秋仲月，选一吉日，遣官致祭。届日，承祭官身穿蟒服，行二跪六叩礼。各省的贤良祠是在雍正十年修建的，每年也是春秋两祭，由知府承祭。北京贤良祠乃皇家祠堂，屋顶处铺设是黄、绿色的琉璃瓦。山门与前殿东西两侧各有一座六角碑亭，亭内立有清雍正皇帝御制贤良祠碑。贤良祠目前山门、前殿、正殿及东西配殿由北京市同仁堂药使用，同仁堂已辟为旅游接待点，来自世界各地游客到此参观购药。本回答被提问者采纳