所谓的
六波罗蜜多，也是一样，属于智悲双运的范畴，即布施、持戒、忍辱、禅定、智慧、精进。前三种是是大悲，禅定和智慧是智，精进则是智悲的外缘，即助缘。所以，若是以智悲二字来表述
佛教的真义，六波罗蜜多无疑是最简捷最具有内涵的说法。
因此，对于学佛者来说，所谓的修行，其实是先修
菩提心、受
菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体，即菩提心，就已经在相续的受持的心中生根发芽，也只有在此基础上，就可以进一步修
空性。
按照大乘法的理论，进入空性，并没有明显“愿一切众生脱离轮回苦海”的思维，即大悲心，但是在此之前，所受持到的菩萨戒的戒体，早已存在于心中，因此，当心进入空性之时，菩萨戒也和心一样，一起进入到空性之中。
但是所谓的菩萨戒，并非是某种物质，而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时，心里尽管并没有任何明显的念头，但是，菩萨戒确实是早已存在的，因此，这个时候的心与菩萨戒两者不再分彼此，而是你中有我，我中有你。也就是说，心和菩萨戒都可以同时进入空性的境界。
换句话说，这个时候的菩萨戒就是空性，空性也是菩萨戒，这就是佛教所说的智悲双运。
因此，所谓的双运，就是指修行者在证
悟空性的境界中停下来时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。如果能这样修，那么，大乘佛法的所有精华都已包含，不再需要修其它的法了。
当然，真正实修的话，并没有那么容易，因为在大悲心产生之前，还需是要先有出离心。那么，何为出离心呢？换句话说，如果一个修行者如果能够感知到轮回之苦的话，是没有办法对众生生起慈悲之心的，因为慈悲心的真正来源，是怜惜众生，了知并感受到他们的痛苦，因此，这个慈悲心非常重要，因为没有慈悲心，菩提心也无从生起。
另外，出离心的另一个条件，是希望并寻求解脱。也就是说，修行者看到众生在遭受轮回之苦时，就不由自主地发愿，希望众生得以解脱。但同时也意识到，自己若是都无法解脱自己的话，又如何度众生呢？这就是出离心的两个条件。
佛寺
因此，出离心其实才是菩提心的真正基础，有了菩提心才可以受菩萨戒，而菩萨戒，并不需要他人来帮受，而是可以自受。所以，在受持菩萨戒之后，才有可能修空性。换句话说，只有当菩提心与空性结合在一起时，才可能称为智悲双运。
也就是说，一个修行者若是具有了这样的见解与认识，才可以说自己懂得佛法，否则，你所懂得的跟佛法无缘，不是真的佛法。
所以，佛教的所谓真义，就是智与悲，逃不出这二字。所以，我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字，除此之外，确实没有任何可学可修得了。
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