君子讲道义，小人讲势利； 君子爱讲正理，小人总说歪理； 君子言行一致，小人阳奉阴违； 君子追求和谐，小人存心捣乱； 君子严责自己，小人暗算他人； 君子总在明处，小人常在暗处； 君子不记人过，小人与人交恶； 君子唯理是求，小人拉帮结派； 君子顾全大局，小人只顾已私； 君子顾及脸面,小人不计影响； 君子老实做事，小人弄虚做假； 君子襟怀坦荡，小人鼠肚鸡肠。 君子适可而止，小人揪住不放。 君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严霜。 追问： 那既君子又小人怎样形容 回答： 现在的人很少再提及“君子”一词了，这与古代的中国是大不一样了。古代中国以“君子”作为一个人的最高品德追求，无论是宋前儒家的“孔孟之道”还是宋后那种封建迂腐的儒家学说“程朱理学”都在教导人们要做“君子”，即便是君主也要被要求有“君子之风”、以“仁德”安天下、以“宽怀”平夷蛮。这些君子们痛恨“小人”，蔑视“小人”的作为。 按词的演变来看，“小人”一词似乎在现在没有发生什么质的变化，它依然是一个“贬义”的词语。如果被人扣上“小人”的帽子，你便成了“神鬼”，别人便会“敬而远之”。可“君子”一词便不同了，君子在现在已经不再是像古人向往的那样的“君子”了，虽然它并没有变成“贬义”词、也没有成为“中性”词，但起码来说“君子”已不再是一个“褒义”词了。多多少少“君子”二字带有讽刺意味了。如果有人称你为“君子”，千万不要得意，要细细听他的话音是不是借用了某种“修辞手法”来进行的“不吐脏字”的骂人。尤其再在“君子”二字的前头加上“正人”两个字，那就得更加格外的注意了，“正人君子”在现在的语言中要比“君子”的讽刺程度更深。 无怪乎现在有人叹道：古时作君子难，现在做君子更难。光明正大、洁身自爱的人士是不屑于“胭花柳巷”的，并不是“君子”不近女色，而是君子不滥女色，瞧不起那些藏污纳垢之地、出卖灵魂之人，此乃君子所为，也是大丈夫所为。可如今则不同，朋友邀你去一些“场合”，即便你想洁身自爱、以理念正己身，做一个“君子”也是不能的。人们会笑话你无胆量，他们会竖起大拇指称你“君子”，但从他们眼中你会看到一种讥讽，那个意思是在对你说：“你有什么了不起？装什么君子呢？自命清高罢了。”这君子便成了“伪君子”了。前几日曾在一个报纸上看到一位作者以现代“伪君子”观点对古代典型“君子”挨个批判，曾这样说柳下惠，他说柳下惠是个男人，不可能一个女子坐在怀中而能把持得住，但他为什么能“坐怀不乱”呢？原因呀，估计柳下惠是“性无能”再不然就是“同性恋”。哎呀，不得了不得了，现在人的思维真是太厉害了。无怪乎人家孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”这柳下惠被“真小人”一下子骂成了“伪君子”了。 好像无论什么年代大家最讨厌的还是这“伪君子”。“真小人”倒好办了，因为你知道这个人是一个真正的小人，便不再理喻他了。而“伪君子”可防不胜防，“道貌岸然”、“衣冠楚楚”都是形容“伪君子”的。表面上看是一个正人君子，背地里比蝎蛇还毒，有人做了幅对联形容“伪君子”们：“表面上满口的道德仁义，背地里一肚子男盗女娼。”所以人们认为骂一个人最刻毒的无过于骂其“伪君子”、“岳不群”（金庸著名小说《笑傲江湖》上的一个典型的伪君子）了。然而骂别人“伪君子”要有条件、资格的，要么你是一个“真君子”、要么你就的是一个“真小人”。真君子可以义正严词的批判“伪君子”，但“真君子”骂“伪君子”要有风险的，第一要有凭有据、有理有节，措辞恰当，不失君子风范，否则的话稍不注意就有可能被“伪君子”抓住把柄，被人反咬一口，自己最终倒成了“伪君子”了；而真小人就根本是无所顾忌的了，本来就是“小人”嘛，骂人用不着有理由，张口就骂、逮谁咬谁，他自己根本就不怕别人攻击，因为再骂无非还是“小人”，成不了“伪君子”，他本身就自认是“小人”了，再加上几句小人的骂声又有何妨呢？古时君子多，有一个两个的出来表现自己确实是君子，引不起人们关注。现在“君子”被人看成了“伪君子”，便不再有那么多的人敢于出来宣称自己是君子了，甚至都不敢用君子的言行来律己，稍不注意就有可能被人指出“虚伪”，本来是修身养德的行为倒成了矫揉造作的伪君子行为了，不免被那些“真小人”抓住了大骂一通，弄了个哭笑不得。前年的“王朔骂金庸”事件不正是如此吗？金大侠在回应的那篇文章上颇见君子之风，但结果怎么样？又被“真小人”们骂成了“伪君子”语言。这倒使我想起我家中的一本藏书来，这本藏书是文化大革命时出版的一本《论语》批注，上边孔子的每一句话都有批注，不管那句话都能被批成“为奴隶主阶级服务的语言”这种“伪君子”言行来。令人哭笑不得，愈加之罪何患无词。 与“伪君子”比起来，倒是有人想做“真小人”。“小人”可不得了，古人有训曰：“宁得罪君子，休得罪小人。”看来这小人可是惹不起。所以现在一些教人去社交的书上常常会见到诸如“怎样与小人相处”、“怎样对付办公室里的小人”、“黑厚学与反黑厚学”等此类的“学问”。可见“小人”对人们构成的“威胁”是很大的，可能处于此种原因才会有人乐意的去做“小人”。作小人并不容易的，你必须能屈能伸、能软能硬，能溜须能拍马，能骂人能损人，心眼多脸皮厚，最好能做到六亲不认，这就达到了小人的最高境界——“真小人”了，若能达到这一程度，便可以左右逢源、无往不胜了。人人对你“敬”而远之，但也要受住别人背地里的唾骂哦。即便是别人“呸”的一声吐你脸上，你要能依然嬉皮笑脸的拿出手帕来擦一擦脸说“吐的好！吐的好！” 其实“君子”也好，“小人”也好，在生活中都是属于少数人群的。大部分还是一些既不是君子，也不是小人的平常人。就像相声大师侯宝林先生临终时说的那样：世界上坏人占少数、好人也不多，大多都是些不好不坏的老百姓，也正是这些不好不坏的老百姓支撑着这个世界。如果真的让这些平常人说，他们喜欢作君子还是作小人。估计凭心而说的是两者都不愿意作。这倒又使我想起电视剧《宰相刘罗锅》上乾隆问何珅的一段话来，乾隆问：“何珅呀，你说你是个奸臣呢，还是个忠臣呢？”和珅说：“皇上，我既不是奸臣，也不是忠臣。奸臣挨骂，忠臣太累。我充其量只算得上一个‘弄臣’。”生活中的老百姓大致都是这样的，我既不是君子，因为作君子太累，弄不巧还被人说成“伪君子”；也不作小人，做小人呢？虽说人人都怕，但也是千夫所指，万人唾骂，弄个孩子老婆跟着受气。就是个老百姓，但无论是谁，你如果问他这样的一个问题，我想他的答案应该是肯定的。这个问题就是，你想不想作：“大丈夫！” “大丈夫”不是特指男性，它是一个广义词，女子也可以称为“大丈夫”。你往往能够听人称赞哪位女子这样说：“真不愧为巾帼的英雄、女中的丈夫！”成为“大丈夫”，是中国人历来的愿望和人生目标。我们知道，在佛教寺院中的正中大殿叫做“大雄宝殿”。很少有人知道它是什么意思，或者误认为它是“雄伟庄严的宝殿”的意思。其实“大雄宝殿”就是“大丈夫宝殿”，“雄”作“丈夫”意（可不再是“雌雄”时的意思了呀），“大雄”便是“大丈夫”。可见人们对“大丈夫”的崇拜了。 为什么“大丈夫” 历来备受人们的欢迎呢？因为“大丈夫”可以是“正人君子”，可以是“小人无赖”，甚至可以是“伪君子”。为什么这样说呢？因为“大丈夫”讲究的是一个心态，不讲究手段。“君子”、“小人”、贫民百姓都对大丈夫有着自己的见解。“君子”说：“大丈夫行于天地之间要顶天立地，走得正！行得端！正大光明、胸襟坦荡、累累落落。鼠肚鸡肠乃小人之所为！”“小人”说：“要做人中俊杰、世之丈夫，须不择手段，宁使我负天下人，不让天下人负我。所谓量小非君子、无毒不丈夫！大丈夫就得拿得起放得下，不可优柔寡断。迟疑不决乃妇人之见！”“君子”说：“大丈夫应宁折不弯，所谓士可杀不可辱，必要之时要舍生取义，屈原不屑混浊引身入汨罗江、嵇康临危不惧犹能拂琴、文天祥被俘不辱英勇就义。贪生怕死、蝇营狗苟岂是大丈夫所为！”“小人”说：“大丈夫能屈能伸、能直能弯，委曲求全以求自保，坐等时日再谋展图。岂不闻越王勾践入吴为奴，牵马尝粪、奴躬卑膝，而终得归国，卧薪尝胆大败夫差；韩信受跨下之辱，司马迁有腐刑之耻但终成世之大丈夫！可见因势利导、随机应变才不愧为‘大丈夫’三字！”“君子”说：“大丈夫要为国为民，尽忠报国，忠于职守，扶国家于危难、救黎民于水火！功成身退，离位让贤，方是大丈夫本色。君不见诸葛武侯负托孤之责，报三顾之恩，独臂补天，虽知不可为而为之，鞠躬尽瘁死而后已，名垂宇宙！岳武穆精忠报国，帅军抗金，流芳百世。岂非窃汉之贼曹操、卖国之臣秦桧之辈可比。这才是大丈夫！”“小人”说：“古人有训：‘君不正，则臣投外国；父不正，则子奔他家。’大丈夫应以天下为重。天
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