佛教中讲的真心,真心是什么,如何进行体悟真心?

如题所述

楼主 法安~

如果说,不必知道什麼是真心,只需要空却烦恼、断我执後就是真心现前;
那试问: 阿罗汉也应该悟明真心了,阿罗汉断我见我执後,也不在著我相,那为何还不被佛菩萨所印可?

如经云: 阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境;人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。

又如《入楞伽经》卷7︰「大慧!阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离於我过,自性清净。馀七识者,心意意识等念念不住,是生灭法。…大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭;…是故大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故;…大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。…大慧!如来藏识阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法,诸馀声闻辟支佛及外道等执著名字者,不能了知如此二法。大慧!是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」

换句话说, 佛已经开示菩萨应当要实证此心---阿赖耶识(又名如来藏),而这个心是声闻缘觉所不知不证的。
既然如此,悟明真心当然是入佛法大门的第一步,而不是单在除烦恼、杂念上下功夫,那是前方便、也是悟道前的资粮、工具,但千万别将工具当成是宝山。

因此,要体悟真心,当以禅法为捷,以看话头---参话头---参疑情的方式,当因缘成熟、一念相应慧时,自然瞥见本来面目。

最後、稍微辩证诸方学人所落入的我见坑,以利有缘学人能扫除邪见:

一楼的沁主人所落入的窠臼其实是将生灭无常的意识心(第六识)当成是真心,所以才会认为将意识心所相应的我执法执去掉之後,就会变成真心,这是典型的将妄心转成真心的邪见。
真如心从来就不与烦恼相应,你断烦恼、没断烦恼,都是本来自性清净,所以阿罗汉断烦恼後,仍然见不得真心,因此还无法成就无上佛道。

三楼liang也是落入意识变相,因此才会将意识不著相,也就是对於外境都无所执著的心境,当成是本来面目,然而真心不管你著不著相、你吃饭贪求美味时,真心还是本来就无所住;那纵然你离欲了,吃饭时不贪美味,真心仍是无所住於吃饭的境界,因为真心从来就不被三界一切境界所缠、所束缚。

四楼的yixinw也是落入意识境界,因为去不去执著,那是与意识相应的,才会有意识清净与不清净的差别,跟上述同样。

五楼的闲人虽然知道真心就是庵摩罗识(即阿赖耶识、妙真如心之异名),但是他说"渴"的作用是真心发出来的,以及不想再喝的作用也是真心所发出来,而过程中想获取水、喝水等心行都是假心的作用。首先,知道渴的作用、以及不想再喝的作用都是与妄心、也就是与假心所相应,真心从来就不知渴、也不知道什麼是不渴;然而,不论你会感觉到渴、想喝水、思虑如何获取水、喝水的过程、饱足不想再喝等,这些过程都是真妄和合,真心与末那、意识等和合运作,也不用说将两者合一,其实两者本来就没有分开过,只是妄心自己不知道真在何处,一直将妄心自己当成是真实的自我,才会迷己逐物、轮回颠倒。而闲人还说假心障碍真心反真成道,其实真心本来就没有成道可说,因为真心本身就是道,就是妄心悟明真心後的依止之道---即唯识所说的转依真如,真心本来就已经自性清净、本自涅槃了,这不是靠修行而成的,而是妄心悟明真心後,转依真心的清净性、涅槃性、去除烦恼障、以及悟後进修真心所含藏的一切种子,成就一切种智才能成佛。

而渴与喝水的过程中,是末那识查觉到口中的味尘有所变动、而意识才会去领纳到些微的苦味、这时候才会少分的知道渴了,但是决定要喝水或者还不要喝水的,是末那识,而喝水过程中,这拿起杯子、张开口、喝水的快慢节奏等,都是末那识在主导,意识只是负责领受、了知喝水过程的行相,以及了知是否不渴了,那决定不继续喝水的,还是末那识。

而这其中,真心从来就不知道什麼是渴、什麼是饱足、喝水过程的行为也全然无知----无所住,但是末那识怎麼决定、作意,真心从头至尾都是清楚的知道、随缘如如----生其心(即维摩结经云: 了众生心行)。

如果要亲自体验真心,而不是只知道名相、理论的话,就要发菩萨心、行六度万行、培养动中定力、然後参禅,就等一念相应的时节因缘,就能够悟明本心,亲见大德你本来的真身了。
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第1个回答  2011-09-17
心本身是不存在的,心是因缘而生,万象生心灵,心灵超万象,平静的水面映显了月亮,若没有月亮,再平静的水面也显不出一个月亮来。

人本无心,心从相生,相即象,万象生心灵,无相即无心。若无电脑相,便无电脑心,若无父母相,便无父母心,若无世界相,便无世界心。凡相入目,应相生心,目中无相,便无相心,视听嗅味触,五觉若无相,便无五觉心。

万象生万心,象变心随变,不变心坦然,变多心凌乱,心乱神不居,犹似游魂曲。

心随相转,便落凡尘,日日逐相,便是俗人。心住色香味触法,难越红尘,心随相变心难闲,犹如盗贼在身边,心智若不超相看,终是悠悠一凡人。

相转心不转,便是贤人,万象随它变,我心执道一,花开花落,云卷云舒,纵气象万千变化多端,心神安泰,日月朗朗。

以心转相,便是仙人,黑夜如黎明,曲折即坦途,痛苦犹甘蜜,逆境是顺境,死亡即新生,新生即死亡,惬意更惬意,难受也惬意,明晰相中意,日日弹仙曲。

以心造相,便是天仙,心灵超万象,我心自坦然,空即色,色即空,色不异空,空不异色,诸法空相,应心生相,即心即相,即相即灭,无挂无碍,无恐无怖,无有担忧,无有烦恼,心生处皆青山绿水,心寂时总绵绵愉悦。

心生法相,便是桎梏,佛法无法,千变万化,此一时彼一时,三十年河东,三十年河西,若执法相,便是死趣,若无法相,便是灵活,活灵活现,万象生妙趣。

心存非法相,便生傲慢步入邪魔道,宇宙处处显佛法,佛法千古如斯,从心所欲若逾矩,便处处戈矛,时时争斗,纵有万变神通,也在地狱中煎熬。

以上所言,似乎矛盾,矛盾不矛盾,现境界不同,若处一隅,处处矛盾,若浑沌生心,绝无矛盾。

心法相法,奥妙无穷,神通变化,就在其中,心法即意识,相法即结构,往复颠倒,能量随应,禅院大门,即将关闭,留此一法,供君游戏。

参考资料:摘自生命禅院<禅院百科>

第2个回答  2011-09-17
真心即是佛法究竟,般若菩提自性,能见自性,即禅宗所言的见性成佛了。

初学武术者,若有志达到武术的最高境界,是好事,但是还是先从一拳一脚开始吧
背诵“拳本无法,有法也空”“以无法为有法,以无限为有限”对初学者意义不大。

佛法亦然,初学佛法,建议学习《佛说四十二章经》《佛说法灭尽经》《地藏菩萨本愿经》。
有了基础之后,善根福德增长,也许可以学习开示般若的经典,比如《金刚经》《心经》,能够对菩提自性,有更多的了解。
第3个回答  2012-04-04
真心当下就可认识,当你看到“真心”两个字的时候,你认识它吗(认识)你肯定吗(肯定)这个能肯定的心就是真心(真心只有一个性质就是诚实——实性)就是来了一个骗子的电话你说这是假信息,那肯定假信息的心也是真心,所以,能肯定的心是真心(真心不二没有真假之别)被心所肯定的相(或法)是假(假中有别但皆是空名,因真心执著假相之中故假相呈现真实之性)能明白吗,静下心领悟领悟。哈哈。
第4个回答  2011-09-18
即真如佛性之心,此心非空非有能生万法。若要体悟:应无所住而生其心。一切相皆有心生,一切相又都是虚妄,说真亦非真,说心亦非心,再翻过来理解是什么呢!所以依靠任何言语都是表达不清真心的。要想明白真心你最好先忘记这颗心会对你有所帮助的。
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