如果把一切浮华都看开了，悟透佛道空相，那人生还有意义么？

Question

如题所述

Answer 1

我们学习佛法的目的各不相同。很多人都有自己的角度。释迦牟尼佛在 《妙法莲华经》 中告诉我们，他之所以传授佛法，就是为了能够令众生获得无上的智慧。佛的智慧、觉悟的智慧。我们为什么非要有这个智慧呢？因为没有这个智慧我们会痛苦。唯有这个智慧能够解决、免除我们的痛苦。
世间人们也有快乐、也有痛苦。其实我们所说的快乐，并不是什么真正的快乐。准确的说应该是痛苦的缓解，而且是短暂的缓解。比如我们吃饭时候很快乐，那是因为缓解了饥饿，缓解了我们对美食的贪欲之苦。假如这个欲念我们并未满足，它就是痛苦的。
又如富有的快乐，不过是贫穷的缓解。如果金钱真的能够带来快乐，那么就不该有那么多有钱的人自杀。他们太痛苦了，以至于认为相比之下死亡或许更快乐。当然相比较而言，贫穷更让人痛苦，这也是事实。
人们绝大多数寻求的快乐都是如此。寻求痛苦的解脱。
佛法则不然。佛法探求的是这个痛苦的根源在何处。假如这个根源没有找到，那么痛苦就会源源不断地产生。即使有短暂的缓解，就是我们说的快乐，也无法永远保留。
痛苦是如何来的？它是从一个误会来的。从一个错误的认知而来。佛法叫这个为无明 。《圆觉经》 讲： 云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故 。
我们错误地认为这个身体就是“我”，而我们能看到的、听到的、闻到的、尝到的，想到的。就是我们的心。这身心相加就构成了“我”。这个“我”就成了最为切实的依靠。有了“我”的认知，接下来自然就会有了“我所拥有的”就是“我所”。我所喜欢的、我愤恨的、我反对的、支持的、我相信的、不相信的等等。这都是“我所”。
有了这两点。我和我所。一切痛苦就产生了。经云： 计我我所，造集诸业，受生死苦 。我喜欢的，但得不到，就会痛苦。“我”想拥有娇、妻美眷，但得不到，就会痛苦，甚至痛不欲生。“我”仇恨什么，却无法毁灭之，就会痛苦。甚至这一切我都厌倦了，想找个法子能够让自己不痛苦，想成佛成仙，追求不止，一样产生痛苦。
这是一切痛苦的根源。这种痛苦如果能够暂时缓解一下，就是我们称为的欢乐了。当然这个欢乐难以持久，不会永恒。因为这不是真正的欢乐。真正的欢乐应该是如同金刚一般，坚固不坏的。真正的快乐不假他求，本来既有，无人能夺，不会增减，恒久不坏。如果需要借者什么努力、什么条件才能实现，那么肯定不是什么真正的快乐。
真正的快乐一定是本来就有的，而且不会变异，否则就又会变成了痛苦的缓解。
如果真的有这种快乐，而且是我们本来就有的，那么它在何处，我们如何体会不到呢？
这是因为我们建立了一个有效的屏障。把快乐障碍了。我们用“我”和“我所”把本来就有的快乐给阻碍了。如同拥有无数财富的人，却拒不认为自己是这些财富的主人。我们错误的认可了一个身体和心灵、于是放弃了原本圆满无上的快乐。
或许有人会说，真的吗？这个快乐真得由我们的五欲更快乐吗？真的比美味、（男、欢、女、爱）、财富珠宝更令人快乐？是的。这个快乐比前面说的一切五欲快乐来的更好，更完美。因为它没有限制、没有负累、是自由的、没有开始和终结，圆满无缺、永恒不变。而且不会带来一丝痛苦。
这个快乐是难以用语言描绘的。更是我们还背负着种种阻碍和枷锁的时候无法想象的。就如经典中讲的： 何况 能以有思惟心，测度如来圆觉境界 。但可以保证的是这个快乐源泉绝对要比言语所能形容、允诺的一切都更加完美，更加圆满。
虽然这个世界还不时有那么些许快乐让我们感受，可是你是不是不知为什么还会觉得：真的受够了。这里简直就是如同着火的房子一样令人不安和痛苦。我们该如何解脱这种痛苦，并获得真正的快乐呢？
释迦牟尼佛为我们非常清楚地指示了直捷的方法： 永断无明，方成佛道 。断除“我”和“我所”，清除这个凭空设置的障碍，那么真实本性就在这里，丝毫未动。
如何断除呢？这个障碍是凭空设立，并无真实可循，本来没有，本自虚幻。如同空中幻化的花朵，本来就不存在 。《占察善恶业报经》 讲： 如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云 。 都是变幻不定、虚幻不实的。
对治这个虚幻不实的障碍我们该怎么做呢？释迦牟尼佛告诉大家： 知幻即离 。你只要知道它、观察它、了解它。认识到它的性质本不存在，不是真实。自然后面会远离这幻化的一切。远离这幻化所带来的一切影响。自然而然逐步摆脱它。
我们平时很在意“我”的思想。它这样想，我们就这样，它推理我们就承认、他忆念我们就重视、它渴望我们就认同。这一切我们只要了解观察，认识它、远离它。不支持它、不认可、不认同，甚至不在意它。枷锁会逐渐脱落。一切自然显现。
唯心识观 中地藏菩萨讲： 于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知 ………… 当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观 。
在一切时间、一切地点，随我们身口意所有造作，都应该观察、追究其从何而来。我们会发现这一切都源于自己的心念。所有境界的苦乐、悲欢都来源于心念。否则不会有人看圆月而伤感，有人看圆月而心悦。凡是我们内心的所有心念、感受、思维、判断，我们都一一审视。
随时问我在想什么？感受什么？慢慢就会知道这一切不过是虚幻不实的妄念，因为它随时变化、随生随灭、生灭不已。根本没有一个永恒、固定。
未完待续。
【转自地藏论坛 禅净双修无上宝（4）－金刚大乐】

Answer 2

我们学习佛法用于不同的目的。很多人都有自己的观点。释迦牟尼佛在“法华经”中告诉我们，他一直教佛法众生无上智慧。佛的智慧，智慧的意识。为什么我们必须有足够的智慧吗？因为这等智慧，我们会很痛苦。只有智慧来解决，从我们的痛苦。
世俗的喜悦和悲伤的人。事实上，我们谈论的，是不开心，什么是真正的幸福。准确的说，疼痛缓解，短期缓解。例如，我们吃饭的时候很开心，这是因为减轻饥饿感，我们的美食贪婪，以减轻疼痛。如果我们不能满足这个愿望，这是痛苦的。

另一个例子是丰富的快乐，但缓解贫困。如果钱真的能带来幸福，那就不要有这么多富人自杀。他们是太痛苦了，这样的对比度亡可能更幸福。当然，相比之下，贫困是更痛苦的，这也是事实。

绝大多数人追求的幸福是真实的。寻求缓解疼痛。

佛法是没有的。佛法探索这痛苦的根源。如果没有找到问题的根源，那么痛苦将继续生产。即使是短暂的缓解，也就是我们所说的幸福，不能始终保持。

疼痛怎么样？这是一种误解。来自一种错误的认识。佛法的无知。 “圆觉经”：的云鹤无知。好男人。一切众生。从未启动。各种逆转。仿佛迷人四方易跳转到确认四个阶段本身影相从心。六债券比喻他的病。看到自己空气花和二月的。好男人。空，没有鲜花。王志生病。因此，王志

误认为这身是“我”，我们可以看到，听到，闻，尝了，认为，我们的心，这种身体和精神的总和构成“我”，“我成了最实用的依靠。随着“我”的认知，自然会有下一个“我”是“我”。我喜欢我的反感，我反对，支持，我相信，不相信。这是“我”。

这两点。我和我所有的痛苦就产生了。算我说：我做了设置各种行业清苦的生活和亡。我很喜欢，但我是不是会很痛苦。 “我想有约翰逊，妻子美眷，但不痛苦，甚至失去。”我恨他们不能被破坏，会很痛苦。即使我累了，想找到一种方法，可以使自己的痛苦，想成佛成仙，多痛苦的追求。

这是一切苦难的根源。这种疼痛可暂时缓解，就是我们所说的喜悦。当然，这种喜悦不能持久，不会是永恒的。因为这不是一个真正的喜悦。真正的快乐应该是像金刚，坚固坏。真正的幸福不离开他的需求，都一直没有人能够把它而去，不会增加或减少长效坏。如果您需要借用什么样的努力，什么样的条件下可以实现，那么它肯定不是真正的幸福。

真正的幸福一定是固有的，但没有变化，否则它会成为一个缓解疼痛。

如果这个建议真的很开心，我们已经在那里，因此，你在哪里，我们怎么能不明白呢？

这是因为我们已经创建了一个有效的屏障。快乐的障碍。我们用“我”和“我”的内在的幸福阻碍。像无数的财富，拒绝相信他是这些财富的拥有者。我们认识到一个错误的身体和心灵，然后放弃了完整的最大的幸福。

也许有人会说，真的吗？真的很开心五欲快乐的？真好吃，（男，喜悦，女人，爱），财富珠宝更幸福吗？是。这比刚才说的幸福，所有五欲高兴能更好，更完美。因为它没有任何限制，没有任何负担，是免费的，有没有开始和结束一个成功的完整的，永恒的。但是，没有一丝痛苦。

幸福是很难找到的话描绘。我们也背负着各种障碍和束缚，无法想象。作为经典的说话，更何况一个有思想的心，测量，如圆觉境界。但可以保证绝对胜于言的幸福，这个源可以形容，答应一切更完美，更成功。

这个世界上不时让我们感到有点高兴，但你不知道为什么还是觉得：真的受够了。这里只是作为着火的房子的不安和痛苦。我们如何摆脱这种痛苦，并得到真正的幸福吗？

释迦牟尼佛对我们非常清楚地表明：永直捷克共和国绝对无副作用成佛的。尝试摆脱“我”和“我”，清除凭空设置的障碍，那么这里的真正本质，没有移动。

如何设法摆脱它？这个障碍被设置在真空中，有没有真正的后续，不存在这种自我虚幻。花一样的空气，转过身来，根本不存在。 “占察善恶因果报应：虚无缥缈的，比如，如5月，如镜，如晒干的干闼婆城，如空谷响，如杨惠妍，如泡沫一样，如露，如灯具，如网状的晦涩的梦想，如电力，云。是善变的，不真实的。

治理障碍不真实的，我们怎么办呢？释迦牟尼佛告诉你：知道魔术客场，只要你知道它，观察它，了解它，认识其性质不存在，是不正确的。Natural'll远离这个变态。远离这种变态的影响。，自然并逐步摆脱它。

我们平时非常关心“我”的思想。认为它像我们的推理，我们承认，他记住的是，我们重视它，希望我们同意，我们只要了解这个观察，了解它，留远离它。不支持它，不承认，不同意，甚至不介意它的束缚会逐渐脱落，所有自然的表演。

理想主义共识，认为地藏菩萨说：一切都在所有的时间，身体，言语和心灵已经操作注意观察，只知道心脏，甚至每一个境界的心住读，当所有的知觉............因此应该保持头脑心脏被称为CD-妄想，没有真正的境界，五菱浪费，唯心主义概念的维修知识。

在所有时间，所有地点，与我们的身体，言语所有自命不凡，应观察他来自调查。会发现这一切都源于他自己的头脑。来自心中的喜悦，悲欢离合的境界，否则没有人会看到月亮和悲伤，有的人看到的月亮和情绪，所有我们心中所有您的想法，感受，思考，判断，我们逐一检查。

随意问我在想什么吗？觉得呢？慢慢会知道这一切都是不真实的错觉，因为它是与学生如有变更，无尽的出生和亡。关闭不是一个单一的永恒的，固定的。

继续进行。
[转自地藏菩萨论坛国际佛教讲堂（4） - 金刚大乐都至尊之宝]

Answer 3

人生真正的意义就是返朴归真，悟透佛道空相！！
当你真的把浮华看开了，并不代表你明白为什么要放下浮华，这其中有佛学原理在其中，如：因果轮回，业力轮报，百千劫，三千大千世界，盲龟值浮孔，倒济慈航，常啼菩萨，婆娑泪海，大道无形，，，，，，够你学的了，等你学有所成的时候，你自然真正透彻了人生的意义！！
推荐一个网站《劝学网》，祝你早日悟道！！

Answer 4

如果真能悟透人生真谛，宇宙真相，你就不会有这种想法了，会更积极入世、行菩萨道。你的困惑可能是觉得看破红尘后，对于五欲六尘失去兴趣后会感觉人生索然无味，然而非也！金刚经云“应无所住而生其心”，无所住可以说对于五欲六尘等境界无所住、无挂碍，但还要生起利益社会、服务他人的心。

Answer 5

那是凡人的想法啊!!!空中自有妙有,灵界成道体有佛.法.道.仙.&神,他们是修行者的精神的导师,学也学不完的知识..同时愿意为天行道,帮助他们渡人进入修行啊!!!须要办很多课程啊!!!帮助人解开迷惑(神算,风水&法事治病等等.)不只在物质的回馈而以,还有更大的意义啊!!!