有一人死，在往阎罗殿之路，见一座金碧之宫。宫室之主人乞留居。
此人云：“我在人间辛苦忙了一世。我今只欲，但睡，恶恶工作。”。”
宫之主曰：“若是，世上更无比此更宜汝居也。此有味，尔欲何因何食，不有人来止子；此有甚快之床，汝睡眠时几，不有人来扰你；而且，吾保其无事足为。”。”
此人大悦之居。
始一段日，他吃了睡，睡了饮食，颇觉快乐。渐之，其以少寂寞与虚。乃诣宫主，嗟怨道：“日饮、睡之日久无？，是生我已无趣矣，汝能为我觅一事？”。”
主人对曰：“负，此未尝有事。”。”
又数月，其人不能忍之，又见宫室之主：“是日不堪矣，若不令我事，吾宁就下狱，亦不复居矣。”。”
宫主轻蔑地笑矣：“公以为此堂乎？实告卿，此固狱！”。”
“此虽无蹈可上，未可蹈火海，而其能灭汝之志，啖汝之心，至使汝为行尸一具，非活地狱？？”。”
其人恍然：“过食则狱！”。”
人生感：
安逸，吾乡之，须臾之居，能使我休与静。而久已安，亦如地狱也，其能渐灭我之志，啖吾之心，甚至可以我为行尸一具。
翻译： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于欣赏（倾听）.伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期便说：“真好听啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”伯牙心里想到流水，钟子期便说：“真好听啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”总之伯牙心里想的，钟子期定能从琴声中知晓.钟子期死后，伯牙觉得世上再也没有知音了，于是摔破了琴，弄断了琴弦，决定一生不再弹琴. 现代文： 学习了三年，俞伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师.但是俞伯牙常常感到苦恼，因为在艺术上还达不到更高的境界.俞伯牙的老师成连知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好.至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好.我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力.他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！ 他们准备了充足的食品，乘船往东海进发.一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候，我去接老师，马上就回来.”说完，连成划船离开了.过了许多天，成连没回来，伯牙很伤心.他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌.伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子.曲中充满了忧伤之情.从这时起，俞伯牙的琴艺大长.其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受. 俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作.后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多. 有一次，俞伯牙乘船沿江旅游.船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山边避雨.伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发.伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴.伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人. 伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听.伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：“多么巍峨的高山啊！”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞道：“多么浩荡的江水啊！”伯牙又佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊！”于是两个人结拜为生死之交. 伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他.一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了.伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前.从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴.。
孔子东游，见两小儿辩斗（1），问其故（2）。
一儿曰：“我以（3）日始出时去（4）人近，而日中（5）时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖（6），及（7）日中，则（8）如盘盂（9），此不为（10）远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉（11），及其日中如探汤（12），此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决（13）也。两小儿笑曰：“孰（14）为汝（15）多知乎？”
(1)辩斗：辩论，争论。
(2)故：原因，缘故。
(3)以：以为，认为。
(4)去：离。
(5)日中：中午。
(6)车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
(7)及：到了。
(8)则：就。
(9)盂：一种装酒食的敞口器具。
(10)为：是。
(11)沧沧凉凉：阴阴冷冷，天气凉爽的样子。
(12)探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。
(13)决：裁决，判断。
(14)孰：谁，哪个。
(15)汝：你。
《两小儿辩日》写作特点：
1、语言简洁，事中见理。
2、善于运用比喻。如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。
《两小儿辩日》参考译文：
孔子到东方游历，途中看见两个小孩在争论。就问他们在辩论什么。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像盘子碗口那样小，这不正是远的显得小而近的显得大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不正是近的就觉得热，远的就觉得凉吗？”
孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩嘲笑说：“谁说你多智慧呢？”
某贾，富甲一方。
然彼一时不慎，业败，致倾家荡产。何也？业无巨细，如逆水行舟，不进则退。有云：商犹战，需慎，需谋，否，则败。
贾业败之时，尝临渊欲堕以自戕。忽见大树耸然拔于峭壁。其根从岩中出，虬结盘延，而下临渊。其冠虽疏，亦郁亦葱，欣然向日。虽无婆娑之状，有凛然之态。
贾睨之良久，似有所得，遂语树曰：尔立于绝壁，下向深渊，当忧甚，何以欣然挺立，使无忧也？
树随风作语，答曰：昔日吾为种时，尝无望思弃，然送余至是地者，风也。彼尝云：固绝壁，当有绿意。吾遂生于斯，以承责。及长，因境苦亦思弃。思栖身于吾身之鸟，彼已有子，无我，家何存？
吾遂立于斯，以吾身荫彼，是乃余之责也。
贾瞠目无语，熟视之。见一巢于树上，摇而不坠。巢中二雏，啾啾而鸣。鸟之命贱也，然树荫之德何伟哉！
贾归。盖其因树而悟，推树而识己身。上有父母，下有妻儿及友，己责在是，当不以己身虑。况只虑己身，乏虑他责，不如草木矣。
遂重操业，鏖战群雄，乃清债而增金，荷责不悔也。
人皆可为他人之树，固当承彼树之责，做人当如是。
呵呵，乱写的，你自己看看合适不，还可以的话就自己多改改。
吴王要进攻楚国，向左右大臣警告道：“如有人敢于进谏，就叫他死！“有一位年轻的宫廷侍从，想谏又不敢，他就怀揣弹弓到后花园去，露水洒湿了衣裳，这样过了三个清晨。
吴王知道后说：“你来，何苦把衣裳淋湿成这个样子？”他回答道：“园子里有树，树上有蝉，蝉在高高的树枝上悲鸣饮露，不知螳螂就在它的身后。螳螂俯着身子向前爬去要捉蝉，而不知黄雀在它身旁。
黄雀伸着头颈要啄螳螂，而不知在它的下面有我手中张开的弹丸。这三者都想得到自己的好处，而不顾身后隐藏着祸患啊！”吴王说：“您说得好啊！”于是停止用兵。
弈秋是全国的下棋高手。他教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导；另一个学生虽然也在听弈秋讲课，心里却一直想着天上有天鹅要飞过来，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？说：不是这样的。
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖。及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
翻译：孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。”
另一个小孩认为太阳刚升起的时候距离人远，而到正午的时候距离人近。
一个小孩说：“太阳刚出来升起的时候大得像车盖。到了正午就像圆盘一样大，这不是远的小而近的大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来的时候很清凉，到了中午的时候就像把手放进热水里一样烫，这不是近的热而远的凉吗？”
孔子不能决断。两个小孩笑着说：“谁说你见多识广啊？”
晚秋的时候，万物萧瑟使人的忧愁之情油然而生。但是巴山的景色在晚秋却别有一番韵味。刚刚到达巴山，顺着古道进入，沿路而上，就可以到达山顶。这中间，山水景色醉人，特别是早晚的时候，彩色的霞光犹如五彩的霓裳环绕在山间。等到晨光渐渐照射进云雾之间，山中陡峭的岩石和险峻的山岭的形状就显现出来了。山间也渐渐能听到鸟兽的声音了，这时候俊俏的山脉这才苏醒过来。秋风穿行山间，吹拂着雾气和霞光，犹如美女的玉手浣洗山间的霓裳，拉开山间的沙雾。雾散去之后，才看见秋天萧瑟的落叶把漫山遍野染成了金黄色。我感慨巴山秋天的美景，但想到虽然山色如此美丽也终究是进入了凋零的时节，不由得感到哀伤。我再次观看山间的秋景，只看见寒冷的秋水感知到了我的悲伤而将悲伤也化入了自己的心头，萧瑟的树木得到了我的哀愁之意也愁上眉梢。原来这就是人们所说的秋天的忧愁啊，山色虽然俊美，但是人们常常会为了即将逝去的美好事物而感到悲伤，所以人们会为秋天感到悲伤，这种感情融入到了秋天的景色之中，所以又显现出了秋天的萧瑟，秋天的悲苦。我现在才明白了，原来这世间，最容易感染事物的不是其他什么，而是人的情感，无论群山还是坚硬的石头，感情都可以渗透进去，比水还要强。
暮秋时节，万物萧瑟而生忧。然巴山（楼主想写其他山自己改名字）之景却别有韵味。初至巴山，循古道而入之，遂至其巅。其间山色醉人，朝暮之时，霞彩霓裳环绕其间。待晨色渐入云雾之间，陡石峻岭之形渐现。山间遂闻鸟兽之声，俊山初醒。秋风行走山间，吹雾拂霞，若佳人之玉手浣霞彩之霓裳。雾散而云消，始见秋之落木染秀色之山为金。吾感巴山之秋景，然忆之虽为奇幻之景，亦已为凋零之时季，哀愁由此而生。次观山间秋景，但见寒水知悲悲于心，萧树得愁愁上眉。如是谓之秋悲，山色虽美俊，然人多悲于易逝之美，故而悲秋，此情融于秋色，故现秋之萧瑟，秋之悲苦。吾始觉人世间何物最易染于他物，此物谓之情。虽群山坚石，亦能渗之，强于水。
楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛，为了招徕顾客，使自己的商品尽快出手，他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖.
他首先举起了手中的盾，向着过往的行人大肆吹嘘：“列位看官，请瞧我手上的这块盾牌，这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀，质地特别坚固，任凭您用什么锋利的矛也不可能戳穿它！”一番话说得人们纷纷围拢来，仔细观看.
接着，这个楚人又拿起了靠在墙根的矛，更加肆无忌惮地夸口：“诸位豪杰，再请看我手上的这根长矛，它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀，矛头特别锋利，不论您用如何坚固的盾来抵挡，也会被我的矛戳穿！”此番大话一经出口，听的人个个目瞪口呆.
人皆为他人之树，皆宜习而负彼为树之任。
——题记 一人为贾，富甲一方。 然为贾若于水泛舟。
水能载舟，亦能覆舟。贾业乃沙场也，明争暗斗，刀枪相举。
此番，其败矣。唯一时之不慎，乃至家资尽倾。
昔之巨贾为过眼云烟，债台高筑乃为其实。 贾至崖傍，欲跃之以了此生。
立于崖，俯视崖壁竟生一大树。 树自岩隙而出，其根紧盘于石，其下乃万丈深渊。
树向日。其枝叶虽不甚茂，然可见其枝、其叶，乃至其叶之脉皆怀望及无尽之生命力。
碧色之枝干随风婆娑，其叶互拥，若忘彼生于崖壁耳。 贾匪解，乃问树曰：“稍不慎，汝则坠渊矣。
汝缘何未绝望，且怀望而生焉？” 临风树似笑而答曰：“昔吾为种之时，尝思欲弃此生。然吾忆携吾至此之风。
彼尝语吾，苟于崖亦需碧意。吾乃破岩而出，于岩隙而长，负了染崖以碧之任。
适吾为树，吾复欲弃此生。以生于崖壁其苦甚故耳。
于吾欲绝时，乃忆于吾身筑巢之雀。数日前，其孵而得雏。
微吾，彼将无家亦。故吾乃生焉，为其而生也，殚力而为彼成一至美之家。
吾竭力而展吾枝干，为雏遮风蔽雨。为其得存，而竭力生枝叶，此即吾当负之任也。”
贾佁然。久视崖壁之树：其枝干碧焉，囊一小雀巢，二幼雏卧于内。
崖壁之树，竭力而生，乃于崖壁负其任也，此何其贵哉！ 贾乃归，缘其悟之，其亦为他人之树耳。其有高堂、妻子及诸友，其亦宜负于彼此之责，以需其者而生之，无论其为公民，亦当承其社会之责也。
苟一人于己之责尚不堪，得无不若草木耶？ 贾重归商，鏖战群雄，尽偿其债，而负其任焉。 人皆为他人之树，皆宜习而负彼为树之任也。