第1个回答 2012-02-14
虽然一切皆有因果，但并不是说我们不能改变因果。任何所遇所得，虽然与前世业行相关，但并不是说我们就等待而不去作为，所以甘受其果而不知道如何承受，不知道为什么承受，其实是不懂得因果。
在佛法中，强调的是因缘果三者构成的关系链，因和缘，是事物发展的必然规律，因果，指的是因缘果报一个整体过程，在佛法中没有什么“注定”的概念，是个变化和无常的概念，由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。因缘果的规律在佛教中有贯通三世的说法，所以总让不解的人以为只有前世因、今世果，和今世因、后世果的推理。这种推理忘记了一个重要的问题：缘。由于有这个“缘”，也就是外界条件的变化，使得事务发展不是恒定的，而是变化不定的，所以是没有定数；也是因为“缘”的存在，使得果报是贯通的，有些在今世受报，有些在来世受报，但更多的其实就是在今生今世便能够尝到果报。而误解佛法的才会总把问题推给来生，或者说就是顺应因果不去改变。佛法的目的是让我们从现在来看待过去的作为，而后注意未来的行为。过去、现在、未来，这才是所谓三世的意义，并没有局限在过去生、现在生、来世生的三世。
佛法讲的忍辱，或者有些朋友所说的默然接受和承受，不是让我们不知不觉，而是需要根据具体的事具体的缘去以正见正思维去分析和应用，是修行“如何克制自我认识、自我见解的执著”的一种方法，不是忍世间的事，而是忍“自我”对世间事物的局限看法认识。
学佛法的目的是实行，是贯彻，是以佛的智慧运用在生活工作中。面对对方的愚痴，不仅仅是简单的避让，还应该想到化解。我们不仅仅是需要理解对方，更需要帮助对方，但帮助则需要利用智慧来处理。有不同的能力就有不同解决办法，并不是让我们蛮干和硬顶。能解说的就尽量予以解说，有力量的就需要发挥出自己的力量，不能圆融解脱的就寻找他人和政府帮助。也就是说，方法是伴随着智慧而生的，是不同实际情况的不同应变，但思维上则应该是贯彻着佛法正见的。
如果对方的行为仅仅是针对我自己，是对方的无明思维造就的无知举措，那么我们完全可以不去理睬，以理解和包容的心态忍让对方的愚痴。但是如果对方的不理智行为是针对他人或有碍社会团结稳定，那么在佛法中还有“若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏”的话，因此并不是让我们什么都不管，只为自己而活。
所说的“愤愤不平的事”其实也需要在放下自我的主观“我见”执着的基础上去分析和看待的，有的事情是我们自以为的“愤愤”，对别人的感受、对事物的真相可能并不一定正确。所以，等闲去看还是反击，都需要有智慧的加以分辨，而不是不加思索的莽撞做事。佛法的理论经常讲叫随缘，不是随意，而是能够在保持正确见解的同时，主动认识和发现各种缘的存在，掌握这些外缘与因和果的结合关系，明白、知悉各种缘起结果的可能性，而后自我主动的去行动，去利用这样的缘而达到好的或者正确的结果。由于懂得正确的见解，自己主动行使正确的行为，因此对任何可能出现的结果都会有平静安详的接受态度，也就是说自己为自己的行为结果承担责任。
第2个回答 2012-02-14
如果那事和你有关，那就是你的因果，你就算怒了也无法逃避。
如果那事和你无关，那你就想想看如果你没知道那事你还怒的起来吗？需知一切都不在你的心外，控制自己的六识本就是修行的一部分
第3个回答 2012-02-14
你就记着，可怜之人必有可恨之处，
这世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨
慈悲之心，也要量力而行
第4个回答 2012-02-14
等闲看之，在因果内；反击之类，也有另外的因果。
愤愤不平，嗔怒首先对自己不好，伤害的先是自己。