尚玉之风，千古一同，南宋时亦然，对玉器的尊崇更在金器之上。追求时尚、讲究品位的社会风尚，使得玉器成为帝王将相、士夫富贾的珍爱之物。
南宋青白玉莲苞形瓶浙江衢州南宋咸淳十年（1274年）史绳祖墓出土衢州博物馆藏
历经数千年的发展，南宋的玉器走向世俗化。南宋经济发展，城市繁荣，商业贸易发达，手工业兴盛。新兴市民阶层的消费需求不断提高，民间碾玉作坊和买卖玉器的店铺林立。
南宋玉带具安徽休宁南宋工部侍郎朱晞颜夫妇合葬墓出土安徽博物院藏
温润细物男女皆配
玉石、水晶、玛瑙等珠串饰品在南宋男子墓葬出土，表明为男子的挂件。
南宋玉卣安徽休宁南宋工部侍郎朱晞颜夫妇合葬墓出土安徽博物院藏
浙江新昌南宋乾道五年（1169年）季氏墓出土一件镂雕玉帔坠，滴珠形，底端为一个心字，上方一对鸳鸯于荷塘间同向而游，前只回首，两两相望。
湖南电视台《东方寻宝》全国大型海选：《一五五七四八五七五四三》
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荷塘间开满慈姑叶、莲蓬，一朵婀娜的莲花于顶端盛放，花瓣间的空隙可用于穿系。整幅图案设计精巧，为满池娇的纹样，雕刻细腻，形象生动。同样的造型纹饰的玉帔坠还曾出土于浙江金华浙师大新攀岩场工地。
南宋透雕玉帔坠浙江新昌南宋乾道五年（1169年）季氏墓出土新昌博物馆藏
文酒之事以玉助兴
宋人饮酒多使银器，酒楼常以成套的银酒具招待客人。而以似透非透的玉杯来斟饮美酒自是风味更佳。
南宋白玉荷叶杯浙江衢州南宋咸淳十年（1274年）史绳祖墓出土衢州博物馆藏
南宋白玉荷叶杯浙江衢州南宋咸淳十年（1274年）史绳祖墓出土衢州博物馆藏
南宋文房器具在各地墓葬中多有出土，除了笔、墨、纸、砚外，还有笔架、镇纸、水丞、印章等。其中玉制文房用具属新兴之风。
南宋“墨元”白玉印南京江宁建中村南宋绍兴二十五年（1155年）墓南京市博物馆藏
南宋“墨元”白玉印南京江宁建中村南宋绍兴二十五年（1155年）墓南京市博物馆藏
怎样识别宋代玉器纹饰
(1)云纹
宋代玉器、铜器上的云纹很多，《三礼图》中也有图示，大致有以下几种：三峡云。分为云头，云尾两部分，云头部分有三朵小卷云，两朵在下卷向两侧，另一朵在两朵的交连处，云尾如飘拂状，端部极尖，尾的中部有一道纵向中线，单歧云，分为云头，云尾两部分，云头近似梅瓣形，向右侧卷，云尾短而尖，如飘拂状。双歧云。云头部分分叉，卷向两侧，短尖尾，飘拂状。灵芝云，这种云纹近似于宋元时期灵芝的雕法，近似长祀形，两端内卷，中部四下。
玉飞天
(2)鱼纹：鱼纹的特征在“鱼式佩”中已大致写出，主要表现在身形、嘴、眼、鳞、鳍、尾等方面。
身形一般较古朴，有鲜鱼略显僵硬，无鳞鱼则长身，后半身回弯，体形很活，嘴部用粗阴线球出，毗鱼类玉佩鱼嘴与头之间有一道深槽隔开。鱼腮部有一道较长的阴刻弧线，自眼或略高于眼部连下。鱼眼小圆坑，明线双环，阴线的环，圆环眼内加一道弧线等多种。鱼鳞一般为细阴线网格，也有以短弧线琢出的半月形鳞，背鳍多呈锯齿状，每一告上都有短小的双阴线，膀鳍上有阴刻直线典型的鱼尾为扇状或两峻形，扇状鱼尾微有扭折表现得较灵活，尾上有细长而均匀的阴线直线，边缘呈锯齿状，两吸式鱼尾形如“人”字分向两侧其上有细长的阴线。
宋旧玉鱼化龙坠
(3)鸟纹：主要表现在形状、种类以及具体的嘴、眼、羽毛、尾的表现，一般来看，宋代玉鸟头部较简单大头细颈，尤以鸳鸯最为突出，有些鸟头上有一根翎毛嘴呈三角形端部尖后部党。眼部表现有如下几种;细长的丹凤限，小圆坑眼，阴刻三角形眼。羽毛多为阴刻细长线，翅上有一或二道阴刻横线，较精的作品羽部呈凸起的核状。琢刻细致的羽毛，羽部呈鳞状排列，鳞瓣上阴刻“小”“绊“Ⅰ”等纹样鸟的尾有卷草式(分叉卷向两侧，如蔓草)连珠式孔雀尾(每一珠内有弧形凹下)。细密的阴刻线尾，三带式锯齿状尾。
宋褐斑白玉「瑞鸟衔莲」
宋玉瑞鸟
(4)卷草纹;分叉，卷向两侧，中心或有一小凸样。
(5)兽面纹：宋代玉器上较多地出现了背面纹，还出现了兽面玉佩，因此了解来代背面纹的结构对识别宋代玉器是米分必要的，下面例举的是几种不同类型的宋代兽面：四川广元来墓出土兽面五片，兽面由阴刻线勾出国眼，横眉，眉内端上卷，勾云形鼻，勾云两端下卷。
(6)龙纹;宋代龙纹极有特色，种类也较多，一般来看嘴角大而靠后，上唇薄而长，唇上上桃成前卷，长发、飘拂状龙须与肩处似有一道阴刻粗线相隔，腿部上端似有火焰纹，龙身网格鲜或无磷，铊尾三趾足。
(7)螭纹：头型窄长或横宽，五官集中于头前部，结构简单耳于额顶内卷;长发后飘状，人字形肩，腿弯处有阴刻卷勾。
收藏和投资者的极大兴趣。
①生产工具。玉器诞生之初，曾作为生产工具使用过。大汶口文化、良渚文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。
②祭器。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了重要地位。原始先民认为，玉器具有通神的功能，至奴隶社会阶段，玉器作为礼制之符瑞而为王室服务。用玉祀神是玉器的重要作用之一。
③装饰品。随身装饰玉器的风俗从新石器时代就开始了，殷商时代，佩饰玉也较常见，殷墟妇好墓中就有大量发饰、头饰、颈饰和腰饰。战国时代，出现了由许多玉器组成的“组佩”，由不同类型的佩玉串联而成。秦汉时代，佩玉成为普遍的风尚。汉代以后，特别是明清两代，装饰玉的种类和形式日趋丰繁，制作也更精致，玉器的装饰渐渐地成为其主要的社会功能。
④权力、等级、财富的标志。以玉器显示权力、等级的现象在新乐与河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪，而良渚文化遗址出土的玉器则已显现出系列化倾向。它表明良渚文化时期社会已经分化，统治集团已经形成，并行使着政治、军事、宗教、家族等各方面的统治权力。每个朝代对持何种礼器、佩带何种玉饰都有严格规定，以避免等级的混乱与僭越。玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示，它也常被用来行贿或赠送，赏赐或作抵押品、交换品，因而玉器受到历朝贵族统治集团的重视。
⑤发葬。殓葬玉器是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。湖南电视台《东方寻宝》全国大型海选：《一五五七四八五七五四三》用玉殓葬在新石器时代就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时代，在孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉至此已趋完善。玉殓葬风俗是玉器的一个重要文化内涵。最典型的玉殓葬物是汉代裹尸的金缕玉衣和银缕玉衣。
⑥吉祥粉。玉器在古代作为一种礼器，本来就含有祈求吉祥的寓意。
古代的所谓“压胜佩”如“刚卯”、“严卯”、“司南佩”、“玉翁仲”等主要是为了趋吉避凶，免祸保平安。祈求吉祥，免除灾祸是古今人类的共同愿望。人们信奉玉能起到趋吉避凶、免祸保平安的作用，反映了人类对美好生活的向往。这种观念形成一种由历史和文化积淀而成的风俗。
⑦德行操守的象征。自春秋末年起，随着社会制度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而祟尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”。玉器作为德行操守的象征，日益受到重视。
⑧美好事物的代名词。最早出现的玉器是装饰品，玉从一出现便与美联系在一起，“玉”成为一切美好事物的象征。以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是。
⑨药物。食玉可以健康长寿，这是中国古代流行的看法。古代所谓“琼浆玉液”、“神仙玉浆”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等，都是指可食用的玉制品。而且其功效都是“服之长年不老”
⑩收藏价值。由于以上功能，玉便具有了极大的收藏价值和增值价值，特别是名贵古玉，有的巳价值连城。无论是采玉、收购玉，或者是地摊“拣漏”，是最典型的“三年不开张，开张吃三年”，内行者均获益匪浅。
收藏宋代玉器的时候，首先要考虑到的肯定是玉器的朝代，必须要能准确的判断出是不是宋代时期的玉器，这是最关键的，想要做到能够准确的判断，就必须要对宋代的玉器有一个完整的了解，和对宋代玉器的熟悉，必须要知道宋代玉器的特点。
结合多方面的考虑来确定预期的年限，现在玉器做旧的技术非常的厉害，单纯的从肉眼是很难分辨出来的，必须要结合相关的知识来判断玉器的年限，还有就是玉器的完成度，一个富有收藏价值的玉器，必须要保存的非常的完整。
有很多的人为了能够让买家看到玉器的完整性会在玉器上动很多手脚，有一些别的材质填充玉器的缺损部分，在收藏时必须要仔细的观察，严防卖家有这样的行为。
收藏这种时间长的玉器，必须对古代玉器有很大的了解，谨慎的收藏。