智者学派：代表人物是毕达哥拉斯、普罗塔格拉、赫拉克利特、德谟克利特，分为两派，一派是奴隶主贵族，代表土地贵族的利益，一派是奴隶主民主派，代表新兴的工商业奴隶主的利益，代表人物普罗塔格拉。智者们相信：正义是强者的利益，法律是政府为了自身的利益而制定的，服从法律就是服从正义。
苏格拉底：奴隶主贵族的代表，认为美德即知识，守法即正义，认为治理国家需要具有善的知识的人，政治的任务是改善国民的灵魂，使他们过身心健康的生活，把法律分为自然法和人定法，自然法是神的意志，具有普遍性，而人定法是国家政权颁布的法，具有易变形，并且神法高于人定法。最终苏格拉底为了捍卫对政治和法律的信仰，平静地饮下了毒酒与世长辞，但是其思想得以流传至今，影响深远。
柏拉图：继承了苏格拉底关于善的主张，但是思想有了较大发展，其代表作是《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》，这三个作品也呈现了其思想的转变，《理想国》中追求的是贤人政治，即哲学王的治理，但他发现这一制度在古希腊很难实现，所以就转而寄希望于开明的君主实行法律治理社会，开明的君主比法律更重要这就是《政治家篇》的主要主张，但在其后期思想发生了重大转变，认为国家的治理要靠法律，要实现法治国家，这个观点在《法律篇》中得到充分的呈现。柏拉图认为正义分为城邦正义和个人正义，城邦正义即是每个人各司其职，在其相对应的治国者阶层、为国者阶层、劳动者阶层做好本职工作，不要越级行使权利，带有明显的等级性，个人正义是将人看成理性、激情、和欲望的结合体，人们要利用自己的理性控制自己的激情和欲望，如果一个人的理智能领到其激情和欲望，那么他就不会做出不正义的行为。柏拉图认为治理国家教育的作用很关键，也是首位的，要提高国民的素质，提高其内在的善，使他们认同法律，才能更好的服从法律遵守法律，取得好的治理效果。
亚里士多德：是一个百科全书式的大学者，认为国家的产生是作为社会和政治动物的人的本性的必然结果，人生来是政治性动物，其认为奴隶的来源有两种，一是天生的奴隶，这是无法改变的也是属于正义的，而另一种是战争的俘虏转化来的，这种奴隶的产生是不合乎自然的，有次我们看出他是奴隶制度的捍卫者，认为劣者从属于优者是合理的。国家或城邦的目的不只是保证国民的安全、福利、和财产，而且要促进人类善德的实现，这一思想是和苏格拉底和柏拉图一脉相承的。亚里士多德认为政体分为两类六种，一种是正常态的政体，包括君主制、贵族制、民主制，一种是变态政体包括僭主制、寡头制和平民制，认为平民是一个城邦的自由公民，以自由为旗帜，而富人则是以财富为依据，这就是寡头政治和平民政治各自建立的实际基础，只追求自由是会乱套的，但只追求财富社会也会崩溃，因为他们都是极端的势力，不能调和社会各个阶层的人的不同要求，中产阶级作为管理者才是比较稳定的。一个国家要想统治好，必须要重视教育，把这个国家的政治观念让民众接受获得认可，还要重视法律的作用，树立法律的权威，让民众都遵法服法，树立法律的公信力，这是缓和阶级矛盾抵制腐败整体转变的最好方式。他认为正义包括分配的正义和矫正的正义、分配不能只看平等的分否，而是要考虑多方面的因素，承认任何人有身份地位财富的差别，而矫正的正义要尽量公平，保证受伤害的的人获得赔偿，维护整个社会的稳定。法律是介于道德和政治之间的很好的中道平衡者，当一个社会矛盾复杂时，随着经济社会的发展，治理者的个人因素，社会的道德风尚、执政者的政策都不能解决发展中遇到的问题，只能靠法律这一中道的平衡着去调节，一定要树立起法律的权威性，让人们都甘愿服从法律的调节。
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