第1个回答 2007-09-17
死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、害怕之。但我们若转换一个视
角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的
那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。所以，对"死"我们不应也不能
去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。我们所应该要做的
只在于：由思想意识上的"先行到死"和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀
嚼死亡，由对死的思考来为自我的"生"确定方向，确定意义，也确定价值。一个
现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能
发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。
一、关于死亡的恐惧
一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。但实质上，"
生"与"死"犹如连体婴儿，无法将它们分开。因为人在刚刚出生之后就在走向死
亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物无不都如此。大凡有生命者，都
会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。生与死虽然截
然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。
可是，世人一般都体认不到"生死互渗"的道理，谁都只愿永远地活下去，谁
都害怕死亡的降临。因为，在人们的眼中，"生"是盈满着生机，充溢着温暖、活
力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生
畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，
死亡都会在某时某刻来临。既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡
的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。
实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好其它生物也
好，又怎能在这个世界上挤得下？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，
正如《庄子》书中所讲的：天地为"父母"生我养我，那就好好地活；天地"父母"
招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。这实际上是留下位置让新的生命成长，
岂非也是我们一份无量的功德？
可是，即便人们从生命之根理解了死亡的必至性，仍然会在情感上万分恐惧与
害怕死亡。这一点必须从死亡本质的角度来加以化解。古希腊的圣哲指出：死是人
无法体验的对象，当人还活着时，死非常遥远；当死来临时，人们已经毫无感觉和
思虑了。人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，
而死亡一降临，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎能害怕呢？
既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。也就是说，当人存在的时
候，死亡是不可能存在的；而当我们不存在死去时，我们根本就无法害怕。因此，
活着的人又何苦要怕死呢？
可见，人们对死亡的恐惧根本不是起于死亡本身，而是人们从棺材、死尸等死
亡的现象中获得的一些恐怖的观念。仅仅是观念而已，并不是一种实在的对象。所
以，人类的确可以从主观上努力，改变以至取消这些观念，以消除对死的焦虑、恐
惧、害怕和担心。这些有关死亡本质及如何免于对死亡恐惧的方法实际上是相当有
效的，我们每个现代人都应该经常沉思一下，去倾听古代贤哲的声音，积极地思考
生与死的问题，以获得某种生死的智慧，从对死的恐惧中解脱出来。这样，也只有
这样，我们的人生才能获得幸福。
但是，人们又会提出另一个问题：既然生而必死，自己生前拥有的一切都必然
地要完全丧失掉，那"生"又有何意义呢？我们生前的奋斗、获得、悲欢离合等等，
又有什么价值呢？一句话，人活着又有什么意思呢？这样思考问题的方式是：既然
凡"有"都必归于"无"，那又何必要"有"呢？实际上，应该延伸一下再深入地
思考思考："无"之后又是什么呢？那必是"有"！所以，一个现代人要如中国古
代哲人所说的那样，在对待生死的问题上，应该做到"大其心"，要跳出自己此生
此世的限囿，立于宇宙大化的本体之境来看生死。如此，人又何必要悲泣于自我必
死的结局呢？要明白，"我"之死正是"他"之生，"我"必死然后"他"才能生；
有生命之物的死，恰恰是万物之生的前提。况且，没有前者之死，又那会有我们每
个人的生？既然"我"之生建基于"他"之死的基础之上，那"我"为何不能当一
下他人之生的基础而无畏地面对死，从而勇敢地步入死途呢？正如我们人在生活中
不能太自私一样，我们在生死的问题上同样不能自私。而且，人们在生活中自私一
点关系并不太大，不过会造成一些人生中的麻烦罢了；可在对待死亡的问题上，一
个人若很自私，极不情愿地面对死，那就必然造成自我的生与死的品质极低——在
生活的每时每刻都极度地恐惧死。可是，无论你愿意与否都不可能改变人必死的结
局，死亡肯定会在某时某刻必然出现。所以，任何一个人都应在生死的问题上达到
心胸广阔，无私地对待生，也无私地对待死。当一个人能够正确地对待死时，他也
就必能正确地对待生；当一个人真正免除了对死亡的恐惧和害怕时，其生活与人生
便走上了一条坦途。
二、关于死亡的意义
一般人皆认为，死亡是最无意义的东西；而且，它还进而吞噬掉了所有的人生
意义。但是，人们若明白了人之生必然相伴于死，我们每个人从生下来的那一刻开
始，便步入了走向死途的过程，那么，我们在生的过程中就应该去体验死，去沉思
死，去由对死的扣问而让自我的生命获得长足的发展，建构出一个健康正确有意义
的人生观，从而使我们的生活更加有价值。这种方法可称之为"生死相长"。
首先，死亡的存在，以及我们对死亡的沉思，可以让我们意识到生命的有限性
，这就能使我们能够更加珍惜生命中的每一分每一秒。让生命中的每一段都充满内
容，都可以留下不可磨灭的印迹。可见，"死"的存在不是使"生"毫无意义，而
是更凸显出"生"的意义与价值。当一个人能够牢牢抓住生活，不浪费人生中的宝
贵时光，努力地从事各种创造的活动，珍惜生活中的亲情、友情、爱情、人情，并
尽可能多地品尝种种人生的滋味，那么，人们就能在死亡来临之际，毫无恐惧，心
安理得，并为自己即将永久地安息和为别的生命之诞生做基础而欣喜不已，这就达
到了生死两相安的最佳境界了。可见，由"死"可以反观出"生"的真正的意义所
在。任何人在"生"的阶段时都应该生机勃勃，奋发努力；而到了死时，则应该心
安坦然，无所牵挂。
其次，死亡的存在使我们能够拥有更健康的人生观。在现实生活中，常可看见
许多人埋首于求这求那，总以为拥有得越多就越好；在为人处世时，刻薄、吝啬、
毫无怜悯心，无所不为。也许他的确成功了，拥有了很多很多，可是他在这个世界
上不爱别人，不帮助别人；当然别人也就不会爱他，也就不会帮助他。因此，他在
现世的生活就肯定相当的孤独；而当他面对死亡时，他会因为所拥有的一切都将永
久地丧失而痛苦万分。人之生死的吊诡性就在于：人们生前拥有的少，死时就丧失
的少，其痛苦也就相对要小；人们生前拥有的越多，死时就丧失的越多，按一般的
逻辑，痛苦就必然会大。对于那些在人世间一心只知攫取者而言，这一生死的规律
实在是太不利了。
所以，为了避免死时的更大痛苦，我们有必要对自己的人生观做极大的改变。
为了生活和生存，我们当然要去谋生，要去赚钱；但我们不能以赚钱为唯一的人生
目的，不能以聚财为全部生活中关注的唯一追求。要明白一个深刻的生死之理：人
世间的物质性拥有不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的东西；人活着时最重
要的还是一个情字，是和谐的关系，是温馨的亲情。所以，我们在世间生活，对物
质性的东西要拿得起放得下，要以与人和谐生活、爱和助人为乐作为人生中最最值
得追求的东西，并发而为实际的生活准则。这样做的结果，我们在生活中也能得到
他人的爱和帮助，由此我们便由对死亡的体认而获得了做人的正确立场。
再次，死亡的存在还能让我们拥有更好的人生态度。人们若只是沉在日常的生
活中，往往对什么都十分地执着。你的我的他的，不能混为一谈，更不能让别人从
自己这里取得一丝一毫，什么都得分得清清楚楚，不仅执着于己的，更盯着他的，
还渴望取得你的。而且，对那怕是一点点的损失也无法忍受，那怕是吃上一点点的
亏也是坚决不干的。这样的话，人们在生活中一定累得很，苦得很，无奈得很。如
果我们能够从日常的生活中超拔出来，学会由死观生的方法，心胸便会豁然开朗，
意识到：我们生到这个世间时，是一无所有的来；而我们死时离开这个世间也将赤
条条的去。生前的所有，都为暂时而已，我们又何必执着？实际上，我们又何能执
着？而且，我们在世间走一遭，与各种人结成各种的关系，实在都是有缘。这些人
际的关系在我们的生命中都是唯一的，不可重复的，故而是弥足珍贵的。因此，我
们何必执着于你的我的他的呢？又何必因此而形成你我他之间的紧张关系呢？所以，
我们如果在生的过程中，稍稍去想想死的问题，生活中的许多东西便会想得更开一
些，面对各种复杂的关系也能处理得更好一些。这样一种人生的态度当然对我们的
一生都会有益处，而它似乎只能建构在对死亡沉思的基础之上。
最后，死亡的存在使我们能时刻意识到生命的脆弱。人虽然是万物之灵，但生
命自身却相当的脆弱，十分容易受到外在的和自我的伤害。人的此在生命只有一次，
死亡意味着人们此生的完全结束，这就时刻提醒我们要保护自己脆弱的生命，不要
使之受到损伤，更不要沦入非正常的死亡。我们不仅要细心地保护自我的生命，还
要通过各种锻炼和养生努力地活够大自然赋于我们的自然寿命，而且在任何的情况
下，都不要采取自杀的过激行为。人生中的挫折固然很多，人生中的痛苦虽然强烈，
但我们出于对生命的珍惜态度咬咬牙也就会过去的。自杀不仅是人生中的怯弱行为，
更是对神圣生命的亵渎，它也是一种最不好的解决生死问题的方式。对自杀者而言，
人生的所有问题似乎都得到了解决，但对社会和死者的亲人来说，令人痛心的一大
堆问题才刚刚开始，这如何是解决生死问题的良方呢？
由此可见，死亡不仅有意义，而且意义非常之大，关键在我们能否仔细地去思
索，去发掘，去显现。能够做到这一点，对我们的人生实在是有很多的益处。
第2个回答 2007-09-17
1.大脑是电视机，意识是电视机里的图象，但图象的来源即“电视塔”在哪里？人死了电视机坏了，但电视塔仍不断发出信号，信号不会消失，意识永不断，但不会以原来的人为载体
2.用相对论说,生和死是相对的,我们活着,会去想死后的感觉,而死后又会去想如果生的感觉.那么死后想生的感觉是现在我们这样的话,那个这样想的死人会是在什么样的情况下?这就是死后的感觉!就像一道数学解方程题,需要的是足够的条件,而条件就是你的生活!!
3.有没有人有过 从清醒的状态到昏迷的状态 这样的经历，我有过，有过的人应该明白，生与死之间的感觉，就是昏迷的那个极短过程中，人从清醒能思考到脑子一片空白，什么也不知道．相同的是，死的本质是一样的，没有了可提供的能量，所不同的事，有的人是痛死的，痛是需要能量的，痛到没有能量，人就从清醒一下子变到昏迷了，只是不再醒来的昏迷而已，有的人是老死，一觉睡去，就睡着了，不在醒来，大家应该有睡觉没有做梦的时候吧，老死的人就是这样．还有就是流血过多死的，流血伴随着疼痛的，比如中枪中刀，有流血不伴疼痛的，流血有疼痛的肯定比不痛的死的快，因为痛本来就要消耗能量，所以从能量消耗的角度来看死亡，其实没有什么很可怕的事情，也不存在死后人的精神去了哪里，因为想想你自己带着很复杂的思维去睡觉，不知不觉睡着了，又没有做梦，一觉睡到天亮，死就是天不再亮了，就那么简单．但人是会做梦的，做梦是脑子在活动，在工作，有的人在死前，看到这样那样的现象，是因为脑子在活动，出现幻觉而已．
4.其实很简单的，不是吗？你知道石头的想法吗？不知道，因为石头没有思维，死去的人和石头一样，没有思维了，因此人的思维和人的大脑一一对应．就像不同的数据放在不同的磁盘里，通常我们接触的数据是有10010101等的编码组成的，我们人的思维是由蛋白质组成的，当脑的结构被破坏了，数据损坏了，思维就不存在了．
5.说不定死后真的能够往生，也就是投胎！
要不就进入一种永恒的状态，再没有所谓的生死，永久的进入一种睡着但不做梦的状态！再没有时间的概念。一秒就是永久，永久也是转瞬！时间的无限！
6.听我说朋友们
其实所有的智慧生物的思维其实是一个统一体
当你死亡的时候你的思维体系会继续存在与另一个生命体内
简单的说你可能是任何人
7.我想,人,活着是复杂的,不论是思维还是心思,千头万绪,交织在一起,就结成了网,就算人死了,交织在一起的网,也不会那么容易散,我想那就是灵魂,
灵魂会清楚的交待出,你的所做所为,也决定一个人的因果报应,
待这一切都结束后,灵魂就会变得非常的清彻,投入新的生命.
所以,不要做太坏的人,不要不珍惜生命,如果这样,死了都逃脱不了,呵
8.死亡并不神秘，只是经过人们胡思乱想后，自己给自己设的似乎很难解释的“迷”。在生物学上，生物的死亡只不过是细胞老化死亡的过程，众所周知，正常细胞是不能无限分裂的，当细胞分裂到一定程度就会慢慢老化死亡，宏观上表现为变老死亡。人死后。神经细胞已死亡，无神经就不会有感觉，所以说“死后人的感觉”本质是个错误的说法。
9.死后有知，“阿赖耶识”，被称为第八感，识，就是分别、判断、认识的作用。佛教中的“识”即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（直觉），瑜伽行派又在上述六识之外，加上末那识（第七感）与阿赖耶识成为八识，后又加上阿摩罗识（无垢识）成为九识。
第七感就是人们所俗称的“小宇宙”。
第九感是神的境界……
前七识所见、闻、觉、知的东西留着于阿赖耶识上面，好象用香熏衣服，衣服便留着香气一样。在某种程度上，可将阿赖耶识理解为灵魂。但阿赖耶识不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂，而其中急速而细微的迁流就是阿赖耶识。
10.如果说能思考能运动能感知等表示活着或着说有生命！
那很多东西都有，计算机就快是了！石头也是（可能我们没检测到）
如果反之，人不过是个非常复杂的机器呢，
那其实我们只不过是在按设计好的状态运行而已！
其他万物不过如此！
你还认为你是活着的吗，还是死了的吗？
11.也许以后可以把人的思维想电脑一样存起来，那样灵魂不就有了，只不过我们变成了电子信号
很经典的想法，也许可能！
我个人感觉，人死后就想你晚上睡觉做梦一样，有时候在梦中被杀死，就被惊醒了。
死后是来到另外一个世界，你不知道的世界，从头开始，上辈子的所有记忆不复存在，连语言都不存在。。。。。
也可以从另外一个角度研究死亡，你说说 婴儿出生的时候有灵魂嘛？ 它的灵魂哪里来？！
12.蚂蚁不能理解飞鸟和人类的行为和思想，因为前者生活在二维空间，后者生活在三维空间 ！
时间、空间、物质，都是“意识”通过人的五种感觉出来的！
0维是一个点，0点
1维是一条线，是无数的点
2维是一个面，是无数的线
3维是一个体，是无数个面
4维是无数的体，是无穷多的平行世界（无穷多的自己的身体），时间只是你“意识”选择宇宙的过程和事情发展的方向,,,我们感觉宇宙只有一个，其实你的意识每毫秒已经经历了无穷多个平行宇宙，没有 过去 、现在、将来，她们都同时存在N维空间。
5、6、7、8、9、维太难理解，无法表达。
我们的世界 其实 类似《黒客帝国》所描述的情景，但复杂的多。我们真正拥有的东西只有“意识”
第3个回答 2007-09-17
大多数人害怕死亡,因为不知道死亡的目的地是什么.例如有两个山洞,里面结构是一模一样的,一个里面有光线,可以看清楚里面的状况,另一个一片漆黑,看不任何东西.前提是你从来没去过任何一个,现在让你选择一个,大多数人会选择前者,就是因为后面的山洞让你没有任何的感知.就象不知道死亡的感知一样.
而一小部分人不害怕死亡,以为他对生命失去了意思,就象前面说的两个山洞,他已经对前一个山洞没有好奇了,所以就选择了后面的山洞
第4个回答 2007-09-17
你可以听听莎士比亚的回答：死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。