第1个回答 2018-02-04
佛教传入中国后，有没有和本土文化发生冲突？
佛教在中古中国的“本土化”历程《中》：您从社会史入手进一步探究到唐代的“经幢”，佛教在中国从魏晋到唐代发展的整体形式都可得见。在这个过程中，佛教的发展有何变化？刘：从魏晋到唐代，中国的佛教信仰都非常兴盛，但内涵上有一些变化。其中，有皇帝、高僧的影响，也有佛教自身发展过程的因素。佛教的发展常会因国家政策而产生变化，在南北朝时期佛教就在不同的地域有不同的特色。比如，当时北方有很多佛教信仰组织，称作“义邑”或 “法义”，佛教僧俗一起修行佛法，共同出钱造像立碑（“造像碑”）。
由于政治社会环境不同，东晋南朝延续曹魏的“禁碑令”，以及实施“符伍制”，所以南方既不见上述的佛教信仰团体，也罕见石造像碑。四川出土了南朝的石造像是比较特殊的，这是由于梁朝益州刺史都是皇子担任的，而且梁朝皇室笃信佛教，这些石造像又大都由个人捐资修造，而不是集体建造的。北方造像碑的数量很多，造像记的文字包括丰富的讯息：有称作“义邑”或 “法义”的佛教信仰团体，并出现起造像的领衔者、指导的僧人以及此团体中的各个执事的名称，如“维那”“典座”等，还有捐资参与造像者等成员的名字，甚至有他们所做的社会福利事业的记载，这些都是研究当时社会史的重要资料。
《中》：佛教传入中国后，有没有和本土文化发生冲突？刘：佛教传入中国时为传播方便，已有一部分变化，在磨合过程中减少了冲突。有些僧人对中国传统的儒家和道教都有相当程度的了解，在上层社会出现了三教（儒、释、道）的论辩会，佛教逐渐渗透到中国社会。北朝时期有游化僧人从一个乡村走到另一个乡村，进行佛教传播；大城市或者上层阶级既有名僧和官员、学者的往来，也有通过教义学理建立的知性友谊，产生的冲突也较小。
敦煌石窟中的佛教壁画《中》：这种融洽过程主要通过哪些形式展开？刘：佛教强调道德教化，和儒家颇有相类之处，佛教入中国时，并不排斥传统的儒家，而是采取调和的态度，成为佛教信徒的人也仍然遵守传统的礼制规范。最明显的例子就是南北朝末年的颜之推，他出身高门士族，世传家学，长于经学和《左传》。他同时也是一名虔诚的佛教徒，在其名著《颜氏家训》中，基本上以儒家的价值观为基底，将佛教的“五戒”比附为儒家的“五常”，但在《终制》篇中则可看出佛教对其时丧葬祭祀活动有着显著的影响。
佛教在中古中国的“本土化”历程《中》：您从社会史入手进一步探究到唐代的“经幢”，佛教在中国从魏晋到唐代发展的整体形式都可得见。在这个过程中，佛教的发展有何变化？刘：从魏晋到唐代，中国的佛教信仰都非常兴盛，但内涵上有一些变化。其中，有皇帝、高僧的影响，也有佛教自身发展过程的因素。佛教的发展常会因国家政策而产生变化，在南北朝时期佛教就在不同的地域有不同的特色。比如，当时北方有很多佛教信仰组织，称作“义邑”或 “法义”，佛教僧俗一起修行佛法，共同出钱造像立碑（“造像碑”）。
由于政治社会环境不同，东晋南朝延续曹魏的“禁碑令”，以及实施“符伍制”，所以南方既不见上述的佛教信仰团体，也罕见石造像碑。四川出土了南朝的石造像是比较特殊的，这是由于梁朝益州刺史都是皇子担任的，而且梁朝皇室笃信佛教，这些石造像又大都由个人捐资修造，而不是集体建造的。北方造像碑的数量很多，造像记的文字包括丰富的讯息：有称作“义邑”或 “法义”的佛教信仰团体，并出现起造像的领衔者、指导的僧人以及此团体中的各个执事的名称，如“维那”“典座”等，还有捐资参与造像者等成员的名字，甚至有他们所做的社会福利事业的记载，这些都是研究当时社会史的重要资料。
《中》：佛教传入中国后，有没有和本土文化发生冲突？刘：佛教传入中国时为传播方便，已有一部分变化，在磨合过程中减少了冲突。有些僧人对中国传统的儒家和道教都有相当程度的了解，在上层社会出现了三教（儒、释、道）的论辩会，佛教逐渐渗透到中国社会。北朝时期有游化僧人从一个乡村走到另一个乡村，进行佛教传播；大城市或者上层阶级既有名僧和官员、学者的往来，也有通过教义学理建立的知性友谊，产生的冲突也较小。
敦煌石窟中的佛教壁画《中》：这种融洽过程主要通过哪些形式展开？刘：佛教强调道德教化，和儒家颇有相类之处，佛教入中国时，并不排斥传统的儒家，而是采取调和的态度，成为佛教信徒的人也仍然遵守传统的礼制规范。最明显的例子就是南北朝末年的颜之推，他出身高门士族，世传家学，长于经学和《左传》。他同时也是一名虔诚的佛教徒，在其名著《颜氏家训》中，基本上以儒家的价值观为基底，将佛教的“五戒”比附为儒家的“五常”，但在《终制》篇中则可看出佛教对其时丧葬祭祀活动有着显著的影响。
第2个回答 2018-02-04
没有，佛教的教义是自愿信教，来去自由，崇尚和平，不理俗务，所以不太会有什么冲突
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