以弗得通常指大祭司穿在蓝袍外面镶上装饰品的外衣。
在会幕或圣殿举行宗教仪式时所穿的上衣。以弗得通常指大祭司穿在蓝袍外面（出二十八31），镶上装饰品的外衣。以弗得内附有乌陵和土明。有时候，以弗得意指大祭司的全套衣服（撒上二28，二十三6、9，三十7），或是次级祭司所穿的类似服饰。
以弗得以染色的布料和细麻布制成，绣有蓝、紫、猩红和金黄各色。上端有肩带两条，各挂红玛瑙宝石一块，刻有以色列十二支派的名字，也刻着支派名字的胸牌，用细线和链子击在以弗得上（出二十八30）。
犹太作家将以弗得的样式描述为：（1）从胸部盖到脚跟类似围裙的东西；（2）只围腰部以下，上体则盖着胸牌；（3）有袖，看起来像夹克，胸部中间不覆盖，以便嵌入胸牌。
在被掳往巴比伦以前，以弗得是用来向神求问启示，特别是军事行动之物。祭司亚比亚他进入大卫营帐求问主时，手里就拿着以弗得（撒上二十三6-9，三十7）。不过，祭司借乌陵和土明向耶和华求问时，究竟是穿着或拿着以弗得就不清楚了。
在士师时代，以弗得常被妄用，基甸（士八27）、米迦（士十七5）和摩西之孙约拿单（士十八30；参士十八14、17、20节）就是如此。人民或以衣服，或以放置衣服处的图像代表神来敬拜，为神所谴责。家神像也和这些不圣洁的敬拜有关联（士十七5；何三4）。
除了大祭司外，在举行某些宗教仪式时，其他的祭司（撒上二十二18），甚至撒母耳（撒上二18）和大卫（撒下六14）也曾穿上以弗得。在被掳归回以后，甚至早在所罗门时代，人已不再用以弗得求问（拉二63；尼七65）。
摩西曾应许将有先知传达更完全的启示，那时，就没必要再向以弗得或乌陵求问了（申十八15-22）。不过，直到主后70年耶路撒冷被毁以前，大祭司仍继续穿这件外衣。