第1个回答 2016-06-26
寺庙常住田肆意扩张，以逃避赋税为名的土地兼并极度恶化，灭佛成了必然本回答被提问者采纳
第2个回答 2016-07-19
入唐以来的佛教由于急速的发展，它和道教不但在政治地位上时有高下优劣之争，并在思想上也加剧了冲突。在道教方面，唐初有教徒傅奕向高祖七次进言，抨击佛教，怂恿实行佛教的沙汰。沙门法琳和其弟子李师政分别作了《破邪论》和《内德论》，反驳傅奕。接着有道教徒李仲卿著《十异九迷论》，刘进喜著《显正论》，响应傅奕，贬斥佛教。法琳再度作了《辩正论》，予以反击。这样两教的激烈冲突，结果是法琳受到发配益州的处分。其后，在朝廷的内殿里时常举行佛道的对论，其论题涉及道教最高概念的道和佛教所说菩提的同异，又考核到《老子化胡经》的真伪。后来武宗的破佛，虽由于国家与寺院经济上矛盾发展至于不能调和而发生，但表面上仍是以道教徒赵归真的进言为契机，而结合到佛道之争的。
另外在儒家方面，本来与佛教的争论较少。从隋代吉藏以来，佛教徒一贯以人天教看待儒家。象吉藏在所著《三论玄义》里的判释，即说儒道都是外道，还比不上佛教的声闻乘。唐代宗密著《原人论》，也采取同样的见解，但儒者对于这些议论未见有何种反感。大概他们以为儒佛原是以世间道和出世间道来区分的，高下的看法倒不必拘泥。直到了中唐，韩愈才奋起对佛教竭力攻击。他写了《原道》一文，说佛教是教人无为而徒食，是无益于国家的。又说佛教外来，系夷狄之法，和儒教相违。他主张驱使僧尼还俗，焚毁佛经，改寺院为民舍。他又上表论佛骨，以为是枯骨秽余，应付之水火，永绝迷信的根本。这样直率的辟佛议论，曾给后世以很大影响。不过佛教的重要思想依然浸润于一般思想界。特别是经过天台、贤首两家组织过而带着调和中国原有人性说的理论，很容易为儒者所接受。
如梁肃服膺天台宗的湛然，写了《天台止观统例》一文（786年写成），就是将佛教的修止观看成和中国旧说穷理尽性一样，而以止观法门之所为乃在恢复实际即所谓人性之本。这样提出了复性之说。其后韩愈的门人李翱更结合禅家的无念法门和天台家的中通观，写成《复性书》，即隐隐含着沟通儒佛两家思想之意。
如此倾向也见于佛家。如李通玄用《周易》之意解释《华严》，澄观也吸取其议论，其门人宗密相继用《周易》四德以配佛身四德。这些都开了两家理论转化的端绪。
第3个回答 2016-07-27
1、佛教于汉时传入，隋唐时信仰比较多（皇家做榜样），有实证（敦煌莫高窟、唐朝的审美观、玄奘西行、文成公主入吐蕃修大昭寺），但是到了唐武宗时情况有了变化（灭佛，大量毁坏，手段强硬）当时许多和尚为非作歹强占大量田地，民不聊生，他的作为起到积极作用，但他沉迷道教，死于炼丹。
2、资料：唐初时，佛教十分兴盛 。武则天时，佛教的地位已经位于其他宗教之上，社会上兴起了一股崇佛热潮，佛教在中国的发展进入了黄金时代。中唐以后，宫中道场早晚都有几百名和尚念经祈福，几次迎佛骨活动更是弄得举国若狂。
3、佛教大盛时，宫中有道场举行佛事，天子诞辰有法会；士大夫几乎人人信佛、论佛，与高僧交往，舍宅立寺修塔，有些甚至弃官出家；民众则结社奉佛。有唐一代，大量佛寺和石窟得以修建，佛教艺术发挥了巨大影响力，佛教成为当时稳定社会秩序的精神力量。
第4个回答 2016-07-04
佛教于汉时传入，隋唐时信仰比较多（皇家做榜样），有实证（敦煌莫高窟、唐朝的审美观、玄奘西行、文成公主入吐蕃修大昭寺），但是到了唐武宗时情况有了变化（灭佛，大量毁坏，手段强硬）当时许多和尚为非作歹强占大量田地，民不聊生，他的作为起到积极作用，但他沉迷道教，死于炼丹。
资料：唐初时，佛教十分兴盛 。武则天时，佛教的地位已经位于其他宗教之上，社会上兴起了一股崇佛热潮，佛教在中国的发展进入了黄金时代。中唐以后，宫中道场早晚都有几百名和尚念经祈福，几次迎佛骨活动更是弄得举国若狂。佛教大盛时，宫中有道场举行佛事，天子诞辰有法会；士大夫几乎人人信佛、论佛，与高僧交往，舍宅立寺修塔，有些甚至弃官出家；民众则结社奉佛。有唐一代，大量佛寺和石窟得以修建，佛教艺术发挥了巨大影响力，佛教成为当时稳定社会秩序的精神力量。
关于唐武宗灭佛的事，由于字数太多就不打了。