第1个回答 2012-01-14
1.张怡，字瑶星，原名鹿征，上元人。父亲张可大，明未任登莱总兵，适逢毛文龙率领士兵反叛，诱捕了巡抚孙元化，张可大死于这件事。事情报到朝廷，张怡以生员的身份被任命为锦衣卫千户长。甲申年，流寇攻陷京城，张怡与贼将遭遇但他毫不屈服，被用刑具拘禁了起来。贼军将领的同党中有人认为张怡有义气而放走了他。过了很久，他才加到家乡，在此之前，他的妻子已经死了。他独身寄居在摄山的寺院里不进城市，乡亲们称他为白云先生。
当时，三楚、吴越的前朝遗老多立名义，以文章经术相互标榜，只是吴中徐昭法、宣城的沈眉生躬身耕种于穷乡僻壤，即使是贤明的士大夫也不能见上他们一面，但他们还是有文章在世上流传。张先生则亲自砍柴担水，闭口不谈诗书，学士词人无法索到他的只字片纸，各地的显贵往来，每天到摄山，却不知道山中有这么个人。我父亲和余公佩处士，每年按时向白云先生请安问候，进到他的房间，发现书架上有上百卷书，都是他所撰写的阐发儒家经典及论述历史事件的论著。请求抄录副本，他没有同意，并且说：“我著书打发我的年岁而已，已买了两个瓮坛，我死后下棺安葬就将书一并埋掉。”他八十八岁去世。平生的亲戚朋友，都想极力为他购买上等木材打造棺材。在病危时，他听说这事后哭着说：“当年，我父亲在城池被攻破时死去，没有亲属在旁为他收殓。后来虽然改葬，但贴身的棺木不能替换上了，我能忍心这样做吗？”他看着某位从孙，催促他赶紧把棺材换过来，定好附身的孝衣寿被后，他才气绝而死。
当时，我父亲探亲回安徽桐城，返回时白云先生已经急急安葬了。有人说他的书已随葬；有的说经学著作还有副本，还保存在他家里。乾隆三年，诏定修订《礼仪》《礼记》，访求遗书，他的某一位从孙把书献给了知府，知府令学官组织生员誉写，过了好久都没有誉写完。
白云先生的著作，我十分向往，担心他失传已经好久了。幸亏他的家人献了出来，但我始终没有看过一眼。因此，我写了这篇文章，希望使当地的后辈有所启发，守护珍藏遗书并传布它，不要使它湮灭失传。
2.各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？
我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！
你（徐无党）从小便跟随我学习,写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。
3.我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。
我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次被推荐去考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？
圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。
从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。
庐陵欧阳修序。
第2个回答 2012-01-14
《白云先生传》
张怡，字瑶星，起初叫做张鹿徵，上元（今南京）人。他的父亲张可大，明朝时担任登莱总兵。毛文龙率部下反叛，诱捉了巡抚孙元化，张可大为孙元化而死。事请传开以后，张怡以书生的身份被任命为锦衣卫千户。甲申年，贼寇攻陷了京城，张怡遭遇了敌人将领，誓死不屈，敌人把他锁起来带着他到处抢掠，贼寇中有人因为佩服他的义举把他放走了。很长时间，才回到故里，他的妻子已经死了，他独自寄居在寺庙中。不进入城市，乡里人称他为白云先生。 当时，三楚、吴越一带的有名望的老人，大多追求名声，以学术标榜自己。只有吴中的徐昭法、宣城的沈眉生，在乡下躬耕，就算贤士大夫都不能见他们一面，但是依然有作品流传到世间。白云先生则亲自打柴挑水，也不谈诗书，学士、词人从他那里什么也得不到。四方的达官贵人往来此地，每天经过这座山，而不知道山中有白云先生。 我父亲和余公佩，有一年去拜访他。进入他的房子，书架上有几十百卷书，都是他著作的经说及史事评论。我父亲他们请求翻抄，他不答应，说：“我已经到了岁数了，已经买了两个瓮，下葬的时候一并埋葬。”他死时八十八岁。他平生的亲戚朋友，买来好的木材，为他打造棺椁。病重将死的时候，他听到这件事哭着说：“从前我父亲在危难的城里效忠而死，没有亲属主持收殓，后来虽然改葬了，但他当初的棺材也不能改换。我怎么能忍心用这么好的棺木呢？”回头注视他叔伯孙子的某人，催他改观棺材，选定贴身的寿衣，才去世。当时我父亲正好回到安徽桐城，赶回来后已经下葬了。 有人说：他的书已经埋葬了。有人说：经书有副本，还保存在他的家里。乾隆三年，下诏修《三礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》），寻求他的遗书，他的一个叔伯孙子，拿着他的书献到地方官府，太守命令学官召集学生抄写，很久都没有抄完。 白云先生的书，我非常想读，而担心它们没有流传下来很长时间了，幸好他的家人自己拿了出来，但是我始终没有看到一眼。所以写下此于篇，希望乡里的后辈有所感发，收藏并保存它，不要让它们沉没失传了
《送徐无党南归序》
各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？ 我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！ 你（徐无党）从小便跟随我学习,写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。