《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。
《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
“子不语怪力乱神”这个句子出自《论语.述而篇》，自出世起，就一直不断流传颂扬，千百年来，人们已经默认了“子不语怪，力，乱，神”的断句模式，谁都觉得没毛病，可是近年来，它又出现了新解，被人断为“子不语，怪力乱神”，虽然只是标点符号的改变，可是中国文化博大精深，标点一动，句意全改。
一、旧解：子不语怪，力，乱，神
“子不语怪力乱神”译为孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神的事。这个解法似乎在大家的心里根深蒂固，我们的教科书《中国教育史》也解释为这样，所以我们思维定性了，觉得书本就都是对的。大家都晓得孔子的核心思想是仁，偏重社会人事，具有强烈的入世性，从来都不相信鬼神之说，一直对盛行的怪力乱神的说法一直抱有排斥的态度。但是他也说过，敬鬼神而远之，有人说这是因为孔子是坚定的理性唯物主义者，不相信鬼神之说，要远离这些事，所以子不语怪力乱神的说法完全可以行的通。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。还有一部分人说孔子敬鬼神而远之是因为孔子对鬼神保持敬畏之心，不要冲撞了他们，要有所保留的态度看这些事。不语怪力乱神，不是不说的意思，似乎这个句子又有了争议性。
二、新解：子不语，怪力乱神
《光明日报》曾发表了徐振贵教授《“子不语怪力乱神”新解》，认为《论语述而》篇第二十一章“子不语怪力乱神”应断为“子不语，怪力乱神”，意思是：夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。这个解法与前面的两章及后面的一章连在一起理解，把“子不语怪力乱神”仅仅当作对孔子说话情景的描述，完全可以说的通。如果翻译为“子不语怪，力，乱，神”，与上下文直接对不上。原文是“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。'子不语怪力乱神。子曰：‘三人行，必有我师焉。'”作为说话情景的描述似乎合适的多。这一说法一出现立刻引起了轩然大波，众说纷纭，各持己见。
三、我们该怎样对待
其实我一直是持旧解的，因为课本上这样说，老师这样说，同学们这样说，我也一直觉得这样的断句和意思都是正确的，直到某一天看到了网上的新解，惊掉了我的下巴，毕竟似乎从哪方面，怎么看，它都感觉是对的。当你一直深信坚持的某个东西有一天被人全盘推翻，这感觉还是蛮刺激的，况且它还是如此的无懈可击。但是我想说，无论哪一种，我们一定要有自己的看法，要做到不唯上，不唯书，只唯实。
在这个高速发展，日新月异的世界里，每天都有新的东西出现，旧的东西被推翻，我们一定要有自己的思想，理性地对待这个信息时代。
这是比较大的文化问题。所以稍作讨论。以下本人独家研究发布(概要)。
本尊研究国学，从什么时候？不暴露年龄哈。只说，为国人先(指超出前人意境)。
孔子没敢接触鬼神（怪力乱神）。儒家八目：格、至、诚、正，修、齐、治、平。
孔子到什么境界？做到一二了吗？格物致知？远未达到。古往今来，谁敢妄言？
儒家到第三等【君子】以上：战战兢兢、如履薄冰。为什么？自知也。君子自慊！
道家接触、研习鬼神。但是修为够了吗？修炼到家了吗？很多人，修道成为什么样？
佛家等次修行、佛力加持！知道所谓道家所修，外道。就是鬼神。在佛教归类六道。
具体这个问题：“子不语怪力乱神”，不是说这句话道理多深刻，其实很浅显。
1、客观而言，孔子当时之社会地位、阶层，不高。
关键是，孔丘之其人：性格、人望、境界、思想水平，
都是不足以领袖群伦。不论是老孔有机会当官，作为不大；
就是教习学生，在当时，也是影响不太。后来是TZZ逐渐推崇而已。
2、解读释义：《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”先看百度百科：
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”
而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。
《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。
看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪力乱神。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
释意：他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。
如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中是一个道理。
儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去亲近、狎腻。
正念若衰，邪念则主。
释义：不以正道在心，(则)要为鬼神所制。——注：(则)为我加义贯。则意思明白。
道家修行是求道而非求术，是要人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。
3、孔子所强调的，是【不以正道在心，(则)要为鬼神所制。】
首先，孔子是知道、相信有鬼神的(孔丘做过职业的民间婚丧司仪)；
其次，【子不语】。有鬼神，不是无神论！为什么【不语】？
一是【水平不够】，不敢妄言！不是现在各种无知无畏无耻之徒，瞎咧咧，祸害社会！
二是孔子有【自知之明】，不懂得就不懂得，老老实实，不忽悠造假。职业只是实施。
三是水平有限，应该干嘛？联系上下文解读：
“(子)其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪力乱神。
意思很明白(除了子不语)，历代多有解读。都是自知是凡人，水平一般，努力学习！
4、重点是【子不语】。
孔子曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。
也就是如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。
【正义】【正念】这才是重点！这是历代、数千年来，首次有水平明确指出！
为了这个正义、正念，就是任何人、整个人类、全世界一切文化文明之根本！
1）儒家：物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治，国治而后天下平。
《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
儒家经典《大学》中的八目，格致诚正是内修，修齐治平是外修。格物是去除虚幻的表相，把握真实的本质；致知是达到知识的内化，形成自己的认识；诚意是达到内心的纯真和善美好；正心是确立积极向上昂扬的人生理念和价值观念。修身是承接前面的内修，又开启后边的外修，简单理解就是修养身心；齐家是管理好协调好家庭的各种关系；治国是治理国家，积极入世；平天下是胸怀天下，心系苍生。
八个字：【格、至、诚、正，修、齐、治、平】
众生无知，须得物格、致知。有思想文化，才堪称正常人，即庸人。
孔子把人分为庸人，士人，君子、贤人、圣人五等。】
别以为众生凡夫，只是庸人、正常人，觉得很低级；更多人，是比这还不如。
【孔子：世间有五种人比盗贼更可恶】一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
每个人扪心自问：吾日三省，能够没有过错？少！极少！此是中平之辈。零基准。
正常人，即庸人之上：士人、有君子、有贤人、有圣人，也不是无过错。(儒家境界低)入世。
圣人、贤人、君子、士人、庸人在言行等外在表现上，都有各自的外仪特点。在这五种人里，圣人的标准是最高的，贤人的外仪虽然不如圣人完备，但也有较严格的仪表、仪容、仪行、仪规。 《说文解字·卷八》：“仪，度也。”指出仪是指法度、容止以及仪表。
《墨子·天志中》：“置此以为法，立此以为仪，将以度量天下之王公大人，卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”
君子外仪虽不如贤人严格，但也有规范。言行守规矩，进退要有序，要表现应有的气势。
士人同样如此，内在五脏应该具备的能量所构成的品质品格，在外在的品行上通过仪范规矩而表达出来，显示出士人独有的特征。
庸人不知道如何修身，那么就会出现吃无吃相、坐无坐相、行无行相的状况，睡觉时四脚八叉地一躺，完全不知道如何规范自己外在的仪态，使之符合内在无为而治的需求；不知道如何在肢体语言、行为动相上的一些规范要求，与标准当然就相去甚远。凡夫众生相。
凡夫而能意诚、心正，则开始上道。意诚、心正，谓之根本。
2）道家：在儒家基础上(圣贤)，再精进修炼！儒家终究是入世，学以致用，求取功名。
道家修行是求道而非求术，是要人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。
在个人修炼上：炼气化神，是气功内丹术术语，其为内丹术筑基气功的第二阶段，即炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强力量。意诚、心正，始终根本。
3）佛家：在儒道之上，更加圆满。佛法如海，此题就不细说。已有专题研究。
所以，包括一切种种，皆是以意诚、心正，为之根本。
5、上述铺垫。说回本题：“子不语怪力乱神”。孔子对鬼神又是什么态度？
孔子，中国独尊为圣人。没有资格，谈玄论道。我独家公布的结论：
孔丘其人：性格、人望、境界、思想水平，都是不足以领袖群伦。
当然我们，不是为了妄论前人是非；而是据实研究，深入探讨，继往开来。
综上所述，没敢接触鬼神（怪力乱神）。儒家八目：格、至、诚、正，修、齐、治、平。
孔子到什么境界？做到一二了吗？格物致知？远远还没有！古往今来，谁敢妄言？
儒家到第三等【君子】以上：战战兢兢、如履薄冰。为什么？自知也。君子自慊！
道家接触、研习鬼神。但是修为够了吗？修炼到家了吗？很多人，修道成为什么样？
佛家等次修行、佛力加持！知道所谓道家所修，外道。就是鬼神。在佛教归类六道。
学佛修佛，踏踏实实，自身提升，努力修习，渐次精进，究竟成佛！修行不易！
佛法如海！仅稍指点开示。具体，可以参看【紫微圣的博客】(也只大概)
【三大阿僧祈劫修炼成佛——修佛成道次第】I~VI 修佛修道序列等 博文
【从科学—科幻—神学—宗教—哲学，展望未来世界】引自 紫微圣的博客
本回答被网友采纳孔子的意思很明确，他相信有鬼，也相信有神，但我们必须敬而远之。
圣人孔子说过 : 敬鬼神而远之。通俗地讲，就是尊重鬼神，但不要靠近。这一点，与马克思主者相似，马克思主义者尊重宗教，但不信仰宗教，就是现代版的“敬鬼神而远之”。