观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。简单来说就是观赏过后的感触，重要是描写感受，具体如下：
《红色之子·单刀赴会》根据1945年10月老一辈无产阶级革命家乌兰夫解散伪内蒙政府、维护祖国统一的真实历史事件改编，讲述了抗战胜利后，乌兰夫临危受命，以非凡的政治智慧解决了所谓“内蒙古人民共和国临时政府”的危局，最终带领内蒙古人民走上了民族区域自治的道路。
乌兰夫在蒙古语里是“红色之子”的意思。当时正值盛年的乌兰夫面对内蒙古分裂势力从容应对，一面努力在政治上占据舆论高点，另一面躲避来自敌对势力的暗算迫害。最终，他成功地制止了分裂势力的图谋，得到了中共中央的高度肯定，被周恩来总理称赞“一个人解决了一个‘共和国’，是真正的单刀赴会”。
影片中的乌兰夫能文能武，骑射俱佳，还会蒙古族摔跤。影片展现了大量惊险刺激的武打场面，并运用了类型化的“枪战戏”与蒙古族题材电影特有的草原“马背戏”，充分展现了这位老一辈无产阶级革命家的战斗风采。
但影片更为引人入胜的却是内景中的辩论成分。这种论辩具有切实的现实意义。乌兰夫回到家乡时有很强的宣传自觉，要让更多的人了解党的民族政策。围绕这一点展开的论辩是影片中最“硬核”的部分，充分展现了乌兰夫卓越的理论素养和论辩才华。
比如，当苏联长官要以民族自决理论来使所谓“内蒙古共和国”合法化时，乌兰夫反诘：“民族自决就不需要共产党的领导吗？”一语点醒梦中人，体现了一个共产党人在处理民族工作时的清醒头脑，也在复杂情势中扭转了被动局面，迅速化险为夷。
而在竞选内蒙古人民代表大会主席的会场上，影片设计了一个青年女教师娜仁托娅的形象。她以乌兰夫不会讲蒙古语为由，否认乌兰夫是蒙古族，认为乌兰夫没有资格成为人民代表。这种论调在历史长河中一点也不陌生，尤其是在涉及民族身份意识时，很容易占据道德制高点。
乌兰夫的反诘堪称典范，他从历史中阿拉坦汗时期蒙古族的社会发展状况出发，对当时内蒙古土默特地区的民族政策做了精辟的点评。由于阿拉坦汗理政时期采取了善待招揽汉族人的政策，汉族人开始进入土默川。
在各族人民共同奋斗下，土默川社会发展突飞猛进，经济繁荣。时至抗战胜利后，土默川一地的蒙汉杂居已逾三百余年，乌兰夫指出自己对母语的遗忘是历史原因所造成的，而非个人自主选择。
娜仁托娅似是而非论调的前提，是对蒙古族文化采取了一种文化本质主义的态度。文化本质主义是一个外来词，意为把某种特征赋予给某个个体或群体，并把它当成这个个体或群体的本质，而且认为这个本质是凝固不变的，不会受外界和时空的影响。
比如说，认为东方人是内向的、偏于安静的，等等。从唯物史观的角度来看，娜仁托娅的观点无视中国民族交融历史的复杂性。
乌兰夫尖锐指出，娜仁托娅在有不会蒙古语的蒙古学子的学校里执教，持这种观点会误人子弟。这种罔顾历史、孜孜以求纯正民族文化的观点，在现实中只能是被反动势力所利用的狭隘民族主义。
随后，乌兰夫抓住时机宣传了党的政策，打消了一些王公贵族和宗教人士的顾虑。他舌战群儒，强力扭转了辩论中的被动局面，指出中国共产党的目标是要实现全民族、全中国的真正解放。
乌兰夫的论辩有破有立，对普通的劳动人民具有极强的说服力，与那些唱着高调却只想个人荣华富贵，害怕因勾结日本侵略势力而招致历史审判的权贵阶层相比，高下立判。毫不意外，乌兰夫在竞选中胜出。当时在座代表终于明白，只有抛弃狭隘的民族观，走共产党指引的道路，才能挽救民族的危难。
乌兰夫等老一辈革命家的民族工作理论与实践，奠定了新中国成立后民族政策的基础。影片再现的当年老一辈革命家在历史关键时期的辩论，对于当下广大民族工作者而言，具有很强的现实教育意义。
有时候，主人公乌兰夫的对白，好像是面对着当下观众发出的。这不仅是中国共产党民族政策的好教材，对于当今社会上的一些错误认识，也具有很强的针砭功效。
电影的结尾音乐是重新编曲的《鸿雁》，杭盖乐队把这首平素听来深情、舒缓的蒙古族歌曲唱得激情洋溢、斗志高昂，可以说是一曲革命版的《鸿雁》，令人耳目一新。这是画龙点睛的一笔，与影片所展示的革命者的精神相得益彰。
扩展资料
观后感注意事项：
1、重在“感”
不少学生开始写观后感，往往将“观”的内容写得很长，总爱把故事情节从头到尾加以介绍，生怕读者不知其内容，而发表“感”的文字却很少。
2、联系实际
要写好“感”就该联系实际，深入发挥，把自己的“感”写深、写透。这里的实际，不是单指自我实际，还包括他人实际，社会实际。