六和:又称为六和敬“口和无诤;意和同悦;戒和同修;见和同解;身和同住;利和同均。”其意思如下:
一、身和同住:在行为上,不侵犯人,就是相处的和乐。
二、口和无诤:在言语上,和谐无诤,就是语言的亲切。
三、意和同悦:在精神上,志同道合,就是心意的开展。
四、戒和同修:在法制上,人人平等,就是法制的平等。
五、见和同解:在思想上,建立共识,就是思想的统一。
六、利和同均:在经济上,均衡分配,就是经济的均衡。
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佛教僧团的六和精神是指:
戒和同修(在法制上,人人平等)
身和同住(在行为上,不侵犯人)
口和无诤(在言语上,和谐无诤)
意和同悦(在精神上,志同道合)
见和同解(在思想上,建立共识)
利和同均(在经济上,均衡分配)
参考资百度百科-六和精神
佛法六和是指六和敬,分别是:见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。
在寺庙中,为了维护长远的共住与和谐,组织要有一个机制来做两件事:一、宣扬核心,保持组织的核心凝聚力;二、捋顺管理关系,以保持管理的畅通。这两件事可以分成三个方面的内容:佛教的世界观、共住的道德规范以及“六和敬”思想。
“六和敬”思想,是世界三大语系——巴利语、汉语、藏语系佛教的共同依止依止:佛教术语,其本意是“依存而止住”,或以某种事物为所而止住。在佛教寺院里,新学沙弥必须依止于教授师和羯磨(行为规范)师,系统学习教诫和教理,也是团结与合作的基础。
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古人说“君子动口不动手”,但佛教认为这还不够。所谓“口和无诤”不是讲不要争论,而是说不要做无益的辩论。有嗔名诤,无嗔名辩,法不应机不如不说!20世纪中期,著名的藏学家更敦群培说过这样一句话:“如果你赞同某一个观点,你会寻找到成千上万个论据支持它;如果你反对一个观点,你也同样可以找出成千上万个论据来佐证它。”
如果僧团无法做到口和无诤,而且每个人都会从自己的角度找出若干条理由来证明自己的正确,而否定他人的看法,进而导致无益的争辩。如此,大家也就无法在语言上寻找到共同的方式。除了不做无意义的争论之外,口和无诤还有另一层意思,就是不能因为一己之私利而去争讼。
林则徐将“慎独”挂在书房里作为自我警策的座右铭。从中,我们可以看出修正口业、修行语言行为的重要。在佛教丛林规约里,为了避免常住的是非和纷争,在“六和思想”里将“口和无诤”放在第二位,要求大众同住,必须要做到语业清净,即在说话时,语气要谦和礼貌,要和颜悦色,不要因恶口粗声而引人不快;更不能因此而发生激烈的争吵,以至于肢体的冲突。口和无诤的理念来源和注解是四摄当中的“爱语摄”,在佛制戒律中的规定则是:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语。
这样的语言标准,大致包含有八个:
(1)仔细聆听,三思而后言;
(2)语音清楚,言辞得体;
(3)语气温和,出言诚恳;
(4)精练有度,避免晦涩;
(5)善巧方便,讲究方法;
(6)不扬他过,严守秘密;
(7)有嗔名诤,无嗔名辩;
(8)法不应机,不如不说。
参考资料来源:百度百科—六和敬
佛教六和精神是指:
1、戒和同修(在法制上,人人平等)
寺庙中“规矩”就是戒,是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。所谓“戒和同修”,就是遵守共同的制度和规约,在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下,共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。
2、身和同住(在行为上,不侵犯人)
“身和同住”原则地要求僧团内的每一个人各安其分、各守其责(岗位和职责)。也只有如此,寺院管理的运作才能顺利无碍。
3、口和无诤(在言语上,和谐无诤)
口和无诤的理念来源和注解是四摄当中的“爱语摄”,在佛制戒律中的规定则是:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语。
4、意和同悦(在精神上,志同道合)
大家同住一起,必须要做到精神和心理的清净,要用意善良、胸怀坦白,一致行为和认识。要记住“与人乐”而避免“独乐”的做法,有值得欢心快意的事,要大家一起共同庆祝,绝不要为了获得个人的快意而不顾大众,更不能把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。
5、见和同解(在思想上,建立共识)
见即是意见、见地或见解。见和同解,就是要在思想上、观念上保持高度的统一。在认识事情的方法上,寻求同样的见解;对一套思想、理念,寻求一致的解答方式。
6、利和同均(在经济上,均衡分配)
利就是大家所获得的利益,包括财利和法利。不论是经济上的财利,或者是知识上、宗教实践上的佛法之利,必须要有共同分享的意识,决不能私藏私匿,也不能厚此薄彼;否则,就会使寺院内部发生利害冲突,更会因营私肥己的恶习而导致争权夺利的纠纷,最终会影响到僧团的根本利益。
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六和出自《礼记·礼运》,后经发展,有六味,六方,天下等不同含义。
有多种含义:
1、中医:谓以滑﹑甘调制酸﹑苦﹑辛﹑咸四种滋味。
《礼记.礼运》:"五味﹑六和﹑十二食,还相为质也。"郑玄注:"和之者,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,皆有滑﹑甘,是谓六和。"孔颖达疏:"以四时有四味,皆有滑有甘,益之为六也,是为六和也。"按郑注系据《周礼.天官.食医》经文。后用以指多种美味。
2. 佛教:谓身和(共住)﹑口和(无诤)﹑意和(同事)﹑戒和(同修)﹑见和(同解)﹑利和(同均)。
3. 道教:天、地、四方,谓之六合,又作六极、六幕、六漠。 《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。”
4.六合:上下和四方,泛指天下。天 地 东 西 南 北 唐 《古风》 李白 :“秦王扫六合,虎视何雄哉!”
参考资料: